【原文】
孙搴，字彦举，乐安人也。少厉志勤学，自检校御史再迁国子助教。太保崔光引修国史，频历行台郎，以文才著称。崔祖螭反，搴预焉，逃于王元景家，遇赦乃出。孙腾以宗情荐之，未被知也。会高祖西讨，登风陵，命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文，二人皆辞，请以搴自代。高祖引搴入帐，自为吹火，催促之。搴援笔立成，其文甚美。高祖大悦，即署相府主簿，专典文笔。又能通鲜卑语，兼宣传号令。当烦剧之任，大见赏重。赐妻韦氏，既士人子女，又兼色貌，时人荣之。寻除左光禄大夫，常领主簿。
世宗初欲之邺，总知朝政，高祖以其年少未许。搴为致言，乃果行。恃此自乞特进，世宗但加散骑常侍。时又大括燕、恒、云、朔、显、蔚、二夏州、高平、平凉之民以为军士，逃隐者身及主人、三长、守令罪以大辟，没入其家。于是所获甚众，搴之计也。
搴学浅而行薄，邢邵尝谓之曰：“更须读书。”搴曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”尝服棘刺丸，李谐等调之曰：“卿棘刺应自足，何假外求。“坐者皆笑。司马子如与高季式召搴饮酒，醉甚而卒，时年五十二。高祖亲临之。子如叩头请罪，高祖曰：“折我右臂，仰觅好替还我。”子如举魏收、季式举陈元康，以继搴焉。赠仪同三司、吏部尚书、青州刺史。
陈元康，字长猷，广宗人也。父终德，魏济阴内史，终于镇南将军、金紫光禄大夫。元康贵，赠冀州刺史，谥曰贞。元康颇涉文史，机敏有干用。魏正光五年，从尚书令李崇北伐，以军功赐爵临清县男。普泰中，除主书，加威烈将军。天平元年，修起居注。二年，迁司徒府记室参军，尤为府公高昂所信。后出为瀛州开府司马，加辅国将军。所历皆为称职，高祖闻而征焉。稍被任使，以为相府功曹参军，内掌机密。
高祖经纶大业，军务烦广，元康承受意旨，甚济速用。性又柔谨，通解世事。高祖尝怒世宗于内，亲加殴蹋，极口骂之。出以告元康，元康谏曰：“王教训世子，自有礼法，仪刑式瞻，岂宜至是。”言辞恳恳，至于流涕。高祖从此为之惩忿。时或恚挞，辄曰：“勿使元康知之。”其敬惮如此。高仲密之叛，高祖知其由崔暹故也，将杀暹。世宗匿而为之谏请。高祖曰：“我为舍其命，须与苦手。”世宗乃出暹而谓元康曰：“卿若使崔得杖，无相见也。”暹在廷，解衣将受罚，元康趋入，历阶而升，且言曰：“王方以天下付大将军，有一崔暹不能容忍耶？”高祖从而宥焉。世宗入辅京室，崔暹、崔季舒、崔昂等并被任使，张亮、张徽纂并高祖所待遇，然委任皆出元康之下。时人语曰：“三崔二张，不如一康。”魏尚书仆射范阳卢道虞女为右卫将军郭琼子妇，琼以死罪没官，高祖启以赐元康为妻，元康乃弃故妇李氏，识者非之。元康便辟善事人，希颜候意，多有进举，而不能平心处物，溺于财利，受纳金帛，不可胜纪，放责交易，遍于州郡，为清论所讥。
从高祖破周文帝于邙山，大会诸将，议进退之策。咸以为野无青草，人马疲瘦，不可远追。元康曰：“两雄交战，岁月已久，今得大捷，便是天授，时不可失，必须乘胜追之。”高祖曰：“若遇伏兵，孤何以济？”元康曰：“王前涉沙苑还军，彼尚无伏，今奔败若此，何能远谋。若舍而不追，必成后患。”高祖竟不从。以功封安平县子，邑三百户。寻除平南将军、通直常侍，转大行台郎中，徙右丞。及高祖疾笃，谓世宗曰：“邙山之战，不用元康之言，方贻汝患。以此为恨，死不瞑目。” 高祖崩，秘不发丧，唯元康知之。
世宗嗣事，又见任待。拜散骑常侍、中军将军，别封昌国县公，邑一千户。侯景反，世宗逼于诸将，欲杀崔暹以谢之，密语元康。元康谏曰：“今四海未清，纲纪已定，若以数将在外，苟悦其心，枉杀无辜，亏废刑典，岂直上负天神，何以下安黎庶？晁错前事，愿公慎之。”世宗乃止。高岳讨侯景未克，世宗欲遣潘相乐副之。元康曰：“相乐缓于机变，不如慕容绍宗，且先王有命，称其堪敌侯景，公但推赤心于此人，则侯景不足忧也。”是时绍宗在远，世宗欲召见之，恐其惊叛。元康曰：“绍宗知元康特蒙顾待，新使人来饷金，以致其诚款。元康欲安其意，故受之而厚答其书。保无异也。”世宗乃任绍宗，遂以破景。赏元康金五十斤。王思政入颍城，诸将攻之不能拔，元康进计于世宗曰：“公匡辅朝政，未有殊功，虽败侯景，本非外贼。今颍城将陷，原公因而乘之，足以取威定业。”世宗令元康驰驿观之。复命曰：“必可拔。”世宗于是亲征，既至而克，赏元康金百铤。
初，魏朝授世宗相国、齐王，世宗频让不受。乃召诸将及元康等密议之，诸将皆劝世宗恭应朝命，元康以为未可。又谓魏收曰：“观诸人语，专欲误王。我向已启王，受朝命，置官僚，元康叨忝或得黄门郎，但时事未可耳。”崔暹因间之，荐陆元规为大行台郎，欲以分元康权也。元康既贪货贿，世宗内渐嫌之，元康颇亦自惧。又欲用为中书令，以闲地处之，事未施行。
属世宗将受魏禅，元康与杨愔、崔季舒并在世宗坐，将大迁除朝士，共品藻之。世宗家苍头奴兰固成先掌厨膳，甚被宠昵。先是，世宗杖之数十，其人性躁，又恃旧恩，遂大忿恚，与其同事阿改谋害世宗。阿改时事显祖，常执刀随从，云若闻东斋叫声，即以加刃于显祖。是日值魏帝初建东宫，群官拜表。事罢，显祖出东止车门，别有所之，未还而难作。固成因进食，置刀于盘下而杀世宗。元康以身扞蔽，被刺伤重，至夜而终，时年四十三。杨愔狼狈走出，季舒逃匿于厕，库直纥奚舍乐扞贼死。是时秘世宗凶问，故殡元康于宫中，托以出使南境，虚除中书令。明年，乃诏曰：“元康识超往哲，才极时英，千仞莫窥，万顷难测。综核戎政，弥纶霸道，草昧邵陵之谋，翼赞河阳之会，运筹定策，尽力尽心，进忠补过，亡家徇国，扫平逋寇，廓清荆楚，申、甫之在隆周，子房之处盛汉，旷世同规，殊年共美。大业未融，山隤奄及，悼伤既切，宜崇茂典。赠使持节、都督冀定瀛殷沧五州诸军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，追封武邑县一千户，旧封并如故，谥曰文穆。赙物一千二百段。大鸿胪监丧事。凶礼所须，随由公给。”元康母李氏，元康卒后，哀感发病而终，赠广宗郡君，谥曰贞昭。
元康子善藏，温雅有鉴裁，武平末，假仪同三司、给事黄门侍郎。隋开皇中，尚书礼部侍郎。大业初，卒于彭城郡赞治。
元康弟谌，官至大鸿胪。次季璩，巨鹿太守，转冀州别驾。平秦王归彦反，季璩守节不从，因而遇害。赠卫尉卿、赵州刺史。
杜弼，字辅玄，中山曲阳人也，小字辅国。自序云，本京兆杜陵人，九世祖骜，晋散骑常侍，因使没赵，遂家焉。祖彦衡，淮南太守。父慈度，繁畤令。弼幼聪敏，家贫无书，年十二，寄郡学受业，讲授之祭，师每奇之。同郡甄琛为定州长史，简试诸生，见而策问，义解闲明，应答如响，大为琛所叹异。其子宽与弼为友。州牧任城王澄闻而召问，深相嗟赏，许以王佐之才。澄、琛还洛，称之于朝，丞相高阳王等多相招命。
延昌中，以军功起家，除广武将军、恒州征虏府墨曹参军，典管记。弼长于笔札，每为时辈所推。孝昌初，除太学博士，带广阳王骠骑府法曹行参军，行台度支郎中。还，除光州曲城令。为政清静，务尽仁恕，词讼止息，远近称之。时天下多难，盗贼充斥，征召兵役，途多亡叛，朝廷患之。乃令兵人所赍戎具，道别车载；又令县令自送军所。时光州发兵，弼送所部达北海郡，州兵一时散亡，唯弼所送不动。他境叛兵并来攻劫，欲与同去。弼率所领亲兵格斗，终莫肯从，遂得俱达军所。军司崔钟以状上闻。其得人心如此。普泰中，吏曹下访守令尤异，弼已代还，东莱太守王昕以弼应访。弼父在乡，为贼所害，弼行丧六年。以常调除御史，加前将军、太中大夫，领内正字。台中弹奏，皆弼所为。诸御史出使所上文簿，委弼覆察，然后施行。
迁中军将军、北豫州、骠骑大将军府司马。未之官，仪同窦泰总戎西伐，诏弼为泰监军。及泰失利自杀，弼与其徒六人走还，陕州刺史刘贵锁送晋阳。高祖诘之曰：“窦中尉此行，吾前具有法用，乃违吾语，自取败亡。尔何由不一言谏争也？” 弼对曰：“刀笔小生，唯文墨薄技，便宜之事，议所不及。”高祖益怒。赖房谟谏而获免。左迁下灌镇司马。
元象初，高祖征弼为大丞相府法曹行参军，署记室事，转大行台郎中，寻加镇南将军。高祖又引弼典掌机密，甚见信待。或有造次不及书教，直付空纸，即令宣读。弼尝承间密劝高祖受魏禅，高祖举杖击走之。相府法曹辛子炎谘事，云须取署，子炎读“署”为“树”。高祖大怒曰：“小人都不知避人家讳！”杖之于前。弼进曰：“《礼》，二名不偏讳，孔子言“徵”不言“在”，言“在”不言“徵”。子炎之罪，理或可恕。”高祖骂之曰：“眼看人瞋，乃复牵经引《礼》！”叱令出去。弼行十步许，呼还，子炎亦蒙释宥。世子在京闻之，语杨愔曰：“王左右赖有此人方正，庶天下皆蒙其利，岂独吾家也。”
弼以文武在位，罕有廉洁，言之于高祖。高祖曰：“弼来，我语尔。天下浊乱，习俗已久。今督将家属多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定。江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？尔宜少待，吾不忘之。”及将有沙苑之役，弼又请先除内贼，却讨外寇。高祖问内贼是谁。弼曰： “诸勋贵掠夺万民者皆是。”高祖不答，因令军人皆张弓挟矢，举刀按槊以夹道，使弼冒出其间，曰：“必无伤也。”弼战栗汗流。高祖然后喻之曰：“箭虽注不射，刀虽举不击，槊虽按不刺，尔犹顿丧魂胆。诸勋人身触锋刃，百死一生，纵其贪鄙，所取处大，不可同之循常例也。”弼于时大恐，因顿颡谢曰：“愚痴无智，不识至理，今蒙开晓，始见圣达之心。”
后从高祖破西魏于邙山，命为露布，弼手即书绢，曾不起草。以功赐爵定阳县男，邑二百户，加通直散骑常侍、中军将军。奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，曰： “朕始读《庄子》，便值秦名，定是体道得真，玄同齐物。闻卿精学，聊有所问。经中佛性、法性为一为异？”弼对曰：“佛性法性，止是一理。”诏又问曰：“佛性既非法性，何得为一？”对曰：“性无不在，故不说二。”诏又问曰：“说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何？”弼又对曰：“在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非宽非狭。”诏问曰：“既言成宽成狭，何得非宽非狭？若定是狭，亦不能成宽。”对曰：“以非宽狭，故能成宽狭，宽狭所成虽异，能成恒一。”上悦称善。乃引入经书库，赐《地持经》一部，帛一百匹。平阳公淹为并州刺史，高祖又命弼带并州骠骑府长史。
弼性好名理，探味玄宗，自在军旅，带经从役。注老子《道德经》二卷，表上之曰：“臣闻乘风理弋，追逸羽于高云；临波命钩，引沉鳞于大壑。苟得其道，为工其事，在物既尔，理亦固然。窃惟《道》、《德》二经，阐明幽极，旨冥动寂，用周凡圣。论行也清净柔弱，语迹也成功致治。实众流之江海，乃群艺之本根。臣少览经书，偏所笃好，虽从役军府，而不舍游息。钻味既久，斐{文}如有所见，比之前注，微谓异于旧说。情发于中而彰诸外，轻以管窥，遂成穿凿。无取于游刃，有惭于运斤。不足破秋毫之论，何以解连环之结。本欲止于门内，贻厥童蒙，兼以近资愚鄙，私备忘阙。不悟姑射凝神，汾阳流照，盖高之听卑，迩言在察。春末奉旨，猥蒙垂诱，今上所注《老子》，谨冒封呈，并序如别。”诏答云：“李君游神冥窅，独观恍惚，玄同造化，宗极群有。从中被外，周应可以裁成；自己及物，运行可以资用。隆家宁国，义属斯文。卿才思优洽，业尚通远，息栖儒门，驰骋玄肆，既启专家之学，且畅释老之言。户列门张，途通径达，理事兼申，能用俱表，彼贤所未悟，遗老所未闻，旨极精微，言穷深妙。朕有味二经，倦于旧说，历览新注，所得已多，嘉尚之来，良非一绪。已敕杀青编，藏之延阁。”又上一本于高祖，一本于世宗。
武定中，迁卫尉卿。会梁遣贞阳侯萧明等入寇彭城，大都督高岳、行台慕容绍宗率诸军讨之，诏弼为军司，摄台左右。临发，世宗赐胡马一匹，语弼曰：“此厩中第二马，孤恒自乘骑，今方远别，聊以为赠。”又令陈政务之要可为鉴戒者，录一两条。弼请口陈曰：“天下大务，莫过赏罚二端，赏一人使天下人喜，罚一人使天下人服。但能二事得中，自然尽美。”世宗大悦曰：“言虽不多，于理甚要。” 握手而别。破萧明于寒山，别与领军潘乐攻拔梁潼州，仍与岳等抚军恤民，合境倾赖。
六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座，当众敷演。昭玄都僧达及僧道顺并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：“此贤若生孔门，则何如也？”
关中遣仪同王思政据颍州，太尉高岳等攻之。弼行颍州事，摄行台左丞。时大军在境，调输多费，弼均其苦乐，公私兼举，大为州民所称。颍州之平也，世宗曰： “卿试论王思政所以被擒。”弼曰：“思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强弱之势，有此三蔽，宜其俘获。”世宗曰：“古有逆取顺守，大吴困于小越，弱燕能破强齐。卿之三义，何以自立？”弼曰：“王若顺而不大，大而不强，强而不顺，于义或偏，得如圣旨。今既兼备众胜，鄙言可以还立。”世宗曰：“凡欲持论，宜有定指，那得广包众理，欲以多端自固？”弼曰：“大王威德，事兼众美，义博故言博，非义外施言。”世宗曰：“若尔，何故周年不下，孤来即拔？”弼曰：“此盖天意欲显大王之功。”
显祖引为兼长史，加卫将军，转中书令，仍长史。进爵定阳县侯，增邑通前五百户。弼志在匡赞，知无不为。显祖将受魏禅，自晋阳至平城都，命弼与司空司马子如驰驿先入，观察物情。践祚之后，敕命左右箱入柏阁。以预定策之功，迁骠骑将军、卫尉卿，别封长安县伯。
尝与邢邵扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐为蛇画足。弼答曰：“盖谓人死归无，非有能生之力。然物之未生，本亦无也，无而能有，不以为疑，因前生后，何独致怪？”邢云：“圣人设教，本由劝奖，故惧以将来，理望各遂其性。” 弼曰：“圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安能使北辰降光，龙宫韫椟。就如所论，福果可以熔铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此既真教，何谓非实？”邢云： “死之言澌，精神尽也。”弼曰：“此所言澌，如射箭尽，手中尽也。《小雅》曰 ‘无草不死’，《月令》又云‘靡草死’，动植虽殊，亦此之类。无情之卉，尚得还生，含灵之物，何妨再造。若云草死犹有种在，则复人死亦有识。识种不见，谓以为无者。神之在形，亦非自瞩，离朱之明不能睹。虽孟轲观眸，贤愚可察；钟生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。犹玉帛之非礼，钟鼓之非乐，以此而推，义斯见矣。”邢云：“季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。” 弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴。由其尚有，故无所不之，若令无也，之将焉适？延陵有察微之识，知其不随于形；仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。若许以廓然，然则人皆季子。不谓高论，执此为无。”邢云：“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”弼曰： “旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有末见，可以核诸。烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系于形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？”邢云：“舍此适彼，生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓缶，和桑扈之循歌？”弼曰：“共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦与中途之叹。况曰联体同气，化为异物，称情之服，何害于圣。” 邢云：“鹰化为鸠，鼠变为鴽，黄母为鳖，皆是生之类也。类化而相生，犹光去此烛，复然彼烛。”弼曰：“鹰未化为鸠，鸠则非有。鼠既二有，何可两立。光去此烛，得燃彼烛，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？”邢云：“欲使土化为人，木生眼鼻，造化神明，不应如此。”弼曰：“腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？”其后别与邢书云：“夫建言明理，宜出典证，而违孔背释，独为君子。若不师圣，物各有心，马首欲东，谁其能御？奚取于适衷，何贵于得一。逸韵虽高，管见未喻。”前后往复再三，邢邵理屈而止，文多不载。
又以本官行郑州事，未发，为家客告弼谋反，收下狱，案治无实，久乃见原。因此绝朝见。复坐第二子廷尉监台卿断狱稽迟，与寺官俱为郎中封静哲所讼。事既上闻，显祖发忿，遂徙弼临海镇。时楚州人东方白额谋反，南北响应，临海镇为贼师张绰、潘天合等所攻，弼率厉城人，终得全固。显祖嘉之，敕行海州事，即所徙之州。在州奏通陵道并韩信故道。又于州东带海而起长堰，外遏咸潮，内引淡水。敕并依行。转徐州刺史，未之任，又除胶州刺史。
弼儒雅宽恕，尤晓史职。所在清洁，为吏民所怀。耽好玄理，老而愈笃。又注《庄子·惠施篇》、《易上下系》，名《新注义苑》，并行于世。弼性质直，前在霸朝，多所匡正。及显祖作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。显祖尝问弼云：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”显祖以为此言讥我。高德政居要，不能下之，乃于众前面折云：“黄门在帝左右，何得闻善不惊，唯好减削抑挫！”德政深以为恨，数言其短。又令主书杜永珍密启弼在长史日，受人请属，大营婚嫁。显祖内衔之。弼恃旧，仍有公事陈请。十年夏，上因饮酒，积其愆失，遂遣就州斩之，时年六十九。既而悔之，驿追不及。长子蕤、第四子光远徙临海镇。次子台卿，先徙东豫州。乾明初，并得还邺。天统五年，追赠弼使持节、扬郢二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谥曰文肃。
蕤、台卿，并有学业。台卿文笔尤工，见称当世。蕤字子美，武平中大理少卿，兼散骑常侍，聘陈使主。末年，吏部郎中。隋开皇中，终于开州刺史。台卿字少山，历中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末，国子祭酒，领尚书左丞。周武帝平齐，命尚书左仆射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，蕤兄弟并不预此名。台卿后虽被征，为其聋疾放归。隋开皇中，征为著作郎，岁馀以年老致事，诏许之。特优其礼，终身给禄，未几而终。
史臣曰：孙搴便藩左右，处文墨之地，入幕未久，情义已深。及仓卒致殒，高祖折我右臂，虽戎旌未卷，爱惜才子，不然何以成霸王之业。太史公云：“非死者难，处死者难。”“或重于太山，或轻于鸿毛。”斯其义也。元康以智能才干，委质霸朝，绸缪帷幄，任寄为重。及难无苟免，忘生殉义，可谓得其地焉。杨愔自谓异行奇才，冠绝夷等，弑逆之际，趋而避之，是则非处死者难，死者亦难也。显祖弱龄藏器，未有朝臣所知，及北宫之难，以年次推重，故受终之议，时未之许焉。杜弼识学甄明，发言谠正，禅代之际，先起异图。王怒未息，卒蒙显戮。直言多矣，能无及是者乎？
赞曰：彦举驱驰，才高行诐。元康忠勇，舍生存义。卬卬辅玄，思极谈天，道亡时晦，身没名全。
【译文】
逊窒，字彦垩，碧堕入。少年时就磨练意志而勤奋学习，从检校御史两次升任为国子助教。太保崔韭引荐他撰写国史，多次任行台郎，以文章的写作才能著称。崔祖螭谋反，孙搴参预此事，逃到王五星家，遇赦免才出来。孙腾因宗族之情推荐他，未被任用。
适逢产狙西征，登凰壁，命中外府司马奎盏迳、相府城局李士略共同草拟檄文，二人都推辞，请求让孙搴代替自己。高祖引孙搴入帐，亲自为他吹火，催促孙搴快写。孙搴提笔立刻写成，檄文写得非常美。高祖非常高兴，即刻任用他为相府主簿，专门主管草拟文书。孙搴又能通晓馑皇语，兼管宣传号令，担当繁重任务很称职，大受赏识和重用。赐韦氏之女给他作妻子，其妻既为士人的子女，又兼有美貌，当时的人都认为他很荣耀。不久授任左光禄大夫，平时兼任主簿。
世塞当初想到邺，总理朝廷政务，高祖认为他年少，没有答应。孙搴为他说话，结果才同意。凭藉这件事自己要求特许晋升，世宗仅加授他为散骑常侍。遣时又大肆搜查燕、恒、云、塑、题、茎、二夏州、产垩、垩速的百姓去当兵服役，逃避的人自身和他们的主人、三长、守令以死刑定罪，没收其家产。于是得到的人很多，这是孙搴出的计谋。
彊窒学识浅陋而品行卑鄙，邢邵曾经对他说：“需多读书。”孙搴说：“我用精锐骑兵三千。足以抵挡您瘦弱的士卒敷万。”孙搴曾经服用棘刺丸，李谐等人调笑他说：“您身上的棘刺应当够用了，为何要求助于身外。”在座的人都笑了。司马子如与高季式叫孙搴喝酒，孙搴醉到极点而死亡，当时五十二岁。高祖亲临吊唁。子如叩头请罪。高祖说：“折断我的右臂，望寻找好的替代还给我。”司马子如举荐魏收，高季式举荐了陈元康，用来接替孙搴。追赠仪同三司、吏部尚书、青州刺史。
陈元康，字长猷，广宗人。父亲陈终德，任魏济阴内史，死在镇南将军、金紫光禄大夫的官位上。因元康显贵，追赠冀州刺史，谧号叫贞。元康广泛涉猎文史典籍，机敏有才干。魏正光五年，跟随尚书令李崇北伐，因军功赐临清县男的爵位。普泰年间，授任主书，加授威烈将军。天平元年，撰写起居注。天平二年，升任司徒府记室参军，特别被府公高昂信任器重。出任瀛州开府司马，加授辅国将军。历任都能称职，高祖听说后召见了他。逐渐被任用，用他作相府功曹参军，在府内掌管机密。
产担筹划治国大业，军务烦多，五尘承受意旨，很能解决当务之急。元康又性情温和谨慎，通晓世事。高祖曾经对世宗发怒，在宫内亲自加以拳打脚踢，用激烈的言辞骂他，出宫后把这件事告诉元康。元康规劝说：“王教训太子，自然有礼法，应依照礼仪规范，哪裹应该到了这种地步。”言辞恳切，以至于落泪。高祖从此警戒自己发怒。有时发怒也打人，就说：“不要让陈元尘知道。”产担就是敬畏他。高仲密叛乱，产担知道是由于崔逞的缘故，将要杀崔逞。世塞把他藏起来并且为他进谏求情。高祖说：“我可以饶他的命，必须加以痛打。”世宗于是献出崔逞而对速五鏖说：“你如果使崔逞挨打，我们就不要再见面了。”崔暹在朝廷上，脱掉衣服将要受罚。陈元康快步进入，沿阶梯上堂，并且说：“大王正以天下交付大将军，连一个崔暹都不能容忍吗?”产担听从了速五尘的话而宽恕了崔暹。世宗入朝辅佐京室，崔暹、崔季舒、崔昂等都被任用，张亮、张徽纂都是高祖厚待的人，然而委任都在元康之下。当时人有这样的话：“三崔二张，不如一康。”魏尚书仆射范阳卢道虔的女儿为右卫将军郭琼的儿媳，郭琼因死罪儿媳被没收归官府，高祖把她赐给元康为妻，元康于是遗弃元配李氏，有识之士非议他。元康专会阿谀逢迎地去讨好人，看脸色猜心意，多有进献举荐，然而不能以公正态度处事，贪图财利，接受的金银绸缎不计其敷，高利贷和做买卖遍于州郡，受到正直的舆论讥讽。
跟随高祖在邙山击溃周文帝的军队，会集众将，商议进攻退守的策略。众将都认为野外没有青草，人马疲惫瘦弱，不可追击太远。陈元康说：“两个强敌交战，很久了，今天取得大胜，便是天赐良机，时机不可失掉，必须乘胜追击。”高祖说：“如果遇到伏兵，孤军怎么援救?”元康说：“大王前日自沙苑回师，他们尚且没有伏兵，今天战败逃命，怎能有长远谋略。如果放弃不追，必然成为后患。”高祖终究没有听从。因军功封安平县子，食邑三百户。不久任平南将军、通直常侍，又改任大行台郎中，调任右丞。到了高祖病重，对世宗说：“邙山之战，不听元康的话，才给你留下忧患，为此感到遣憾，死不瞑目。”高祖崩，保守秘密而不公告于众，祇有元康知道逭件事。
世宗继位，又被信赖器重。授任散骑常侍、中军将军，另封昌国县公，食邑一千户。侯景谋反，世宗被诸将逼迫，想杀崔暹以酬答众将。秘密地告诉元康。元康劝告说：“如今天下不太平，国家的法纪已定。倘若因几个将军在外威胁，如果为了取得他们满意，乱加杀死无辜的人，违背废弃法典，岂衹对上有负天神，又怎么能对下安抚百姓。以诛晁错为名发动叛乱的故事，望您慎重对待。”世宗于是没有杀崔暹。高岳征讨侯景未能成功，世宗想派潘相乐辅助他。元康说：“捣乐不能随机应变，不如慕容绍宗，况且先王有遗言，称赞他能抵挡侯景，您衹要对这个人推心置腹，那么侯景不值得忧虑。”此时绍宗在远方，世宗想召见他，又怕他受惊叛变。元康说：“绍宗知道元康特别受照顾，最近派人送来礼物，藉此表达他的诚意。元康为了使他放心，所以接受了他的财物而写信给他表示深深的谢意，保证不会有异心。”世宗才任用绍宗，便攻破了侯景。赏赐元康金五十斤。王思政入颖城，众将攻打他，不能破城。元康向世宗进献计策说：“您匡正辅佐朝政，未有特殊的功劳，虽然打败侯景，他本来不是外敌。今颖城将要陷落，望您趁势进攻它，足够用来取得威信而确立基业。”世宗命元康乘驿马疾行观察颖城。回报说：“一定能攻破。”世宗于是亲自出征，到了颖城就攻克，赏赐元康金百锭。
当初魏朝授给世宗相国、齐王的官爵，世宗多次推辞没有接受。于是召集众将及元康等人秘密商议逭件事，众将都劝世宗恭敬地听从朝廷命令。元康认为不可以。又对魏收说：“观察众人的话专要使王受害。我从前已向王说明原因，接受朝廷命令，设置官员僚佐，元康或许会愧受黄门侍郎，衹是时事不可以罢了。”崔暹乘机进行离间，举荐陆元规为大行台郎，想用他去削弱元康的权力。元康既然贪财受贿，世宗心裹也逐渐厌恶他，元康自己也有些畏惧。又想任用他为中书令，以闲散无权的职位安置他，事情未能施行。
适逢世宗将接受魏的让位，元康与杨情、崔季舒一起坐在世宗身边，将大力升迁朝廷人士，共同品评他们。世宗家奴仆兰固成先前掌管膳食，很受宠爱。此前，世宗曾打了他敷十杖，吴人性情暴躁，又依仗有旧恩，于是大为愤怒，舆他的同事阿改谋划杀害世宗。阿改当时事奉颢祖，时常执刀跟随，说“若听到东书房有叫声”，就用刀伤显祖。逭天，正值魏帝初建束宫，群官呈奏章祝贺。事毕，显祖出束止车门，到别的地方去了，没有回来而灾祸发生了。兰固成趁进献食品，藏刀于盘下而杀世宗。元康用身体遮挡，被刺成重伤，到夜间死去，当时四十三岁。杨情狼狈地往外跑，崔季舒逃到厕所裹躲避，库真纥奚舍乐抵御贼人而死。此时对世宗被杀的消息保密，所以将元康的灵柩停放在宫中，假托他出使南部边境，虚任中书令。第二年，才下韶说：“元康的见识超越古代哲人，才华是杰出的时代精英，千仞深渊看不见底，万顷大海很难测边际。聚总考核军政方略，总括霸王之道，草创邵陵的谋略，辅助河阳的聚会，拟定作战策略，用尽了心思和力量，进献忠言而补察过失，舍弃小家而为国献身。扫荡平定逃窜的敌人，肃清荆楚地区的叛匪，申伯、甫侯他们辅佐隆周，张子房那样协助盛漠，久历年代而同是典范，不同时代共同赞美。伟大的事业尚未成功，高山突然崩塌下来，悼念已经很痛切，应当遵崇美好的法典。追赠使持节，都督冀定瀛殷沧五州诸军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，追封武邑县一千户，以前的封赠一并如故，谧号叫文穆。赠送治丧布帛一千二百段。大鸿胪监办丧葬事宜。丧葬所需费用，随时由公费供给。”元康的母亲李氏，元康死后，因悲伤发病而死，追赠广宗郡君，谧号叫贞昭。
丞尘的儿子羞藏，温文尔雅，有判断才能，亘迎末年任假仪同三司、给事黄门侍郎。堕旦蝗年间，任尚书礼部侍郎。左墓初年，死于茎垣娶赞治任上。
五尘的大弟速谌，官至大鸿胪。二弟至婆，为堑尘太守，又改任冀别驾。平秦王皇谴谋反，垩驴坚持节操不跟随，因而被杀。追赠卫尉卿、赵业刺史。
杜弼，字辅玄，中山曲阳人，小字辅国。自序说，原籍京兆杜陵人，九世祖杜惊，为晋散骑常侍，因出使沦落赵地，于是在那裹安家。祖父彦衡，是淮南太守。父亲慈度，任繁时令。杜弼幼年聪敏，家贫没有书，十二岁，寄住于郡学受教，讲授之时，老师对他常常感到惊奇。同郡甄矾为定州长史，铨叙考试学生，当面提问，杜弼解释得既熟练又明白，应答如响之回声，甄琛大为惊异。他的儿子甄宽舆杜弼是朋友。州牧任城王元澄听说便召杜弼去询问，深为赞赏，称赞他有辅佐帝王的才干。元澄、甄琛回到洛阳，在朝廷上称赞他，丞相高阳王等人都要任用他。延昌年间，因立军功起家，任广武将军、恒州征虏府墨曹参军，掌管文翰职事。杜弼长于写作，常被当时的同辈人所推崇。
孝昌初年，任太学博士，兼任广阳王骠骑府法曹行参军，行台度支郎中。不久，任光州曲城令。做官清白公正，竭力仁爱宽容，告状的人没有了，远近都称颂他。当时天下多难，到处有盗贼，招兵服役，在道路上大多数逃亡叛乱。朝廷忧虑这件事。于是命令兵士随身携带的武器，在道路上另外用车装载；又令县令亲自送到军队驻地。当时光州派遣新兵，杜弼押送的新兵到北海郡，其他州兵一时逃散，衹有杜弼所送的兵不乱。其他地方叛逃的士兵一起来攻打、要挟，想舆他们一起逃。杜弼率领自己带的亲兵同他们格斗，最终不肯服从叛军，所以才能全部到达军队驻地。军队主管崔钟把这种情况报告皇上知道。他得到人们的拥护达到这种地步。普泰年间，官员们下去察访守令政绩卓异者，杜弼已让人代换回来，塞苤太守王昕以杜弼的政绩回答访察。杜彊的父亲在家乡，被坏人杀害，杜弼在家居丧六年。随后按常规调任御史，加前将军、太中大夫，兼任内正字。台中的弹劾奏报，都是杜弼办理。众御史出使所上文簿，魏帝委托杜弼复察，然后施行。
升任中军将军、北豫州骠骑大将军府司马。没有到任，仪同实泰统军西征，杜弼奉诏任窦泰的监军。到了宝泰战败自杀，杜弼与手下六人逃回迭州，刺史玺堕将他押送置屋。直担责问他说：“实中尉这次西征，我事先都有具体安排，竟然违背我的话，自取失败和死亡。你为什么一句直言规劝的话也不说?”杜弼回答说：“我是提笔书生，衹有舞文弄墨的微小技艺，自行决断的事情，是我的谋虑达不到的。”高祖更加忿怒。幸得廛谨劝说才免于问罪。降为工灌堕司马。
亘基初年，产担征召拄彊为大丞相府法曹行参军，代理记室事，转大行台郎中，不久加授镇南将军。高祖又征引杜弼掌管机密，很受信任器重。有时事出匆忙来不及写命令，就直接给他空白纸，让他立即宣读。杜弼曾经乘机密劝高祖受魏让位称帝，高祖举杖打跑了他。相府法曹辛子炎问事，说需取署，子炎读“署”为“树”。高祖大怒说：“小人都不知避人家的忌讳!”当下用杖打他。杜弼进言说：“《礼》，二名不偏讳，孔子说‘征’不说‘在，，说‘在，不说‘征，。子炎的罪过，按理可以宽恕。”高祖骂他说：“眼看人家正发怒，还引用《礼经》!”大声命令杜弼出去。杜弼走了十步左右，又被叫回，子炎也得到宽恕。世子在京听到遣件事，对杨情说：“父王身边幸好有这个正直的人，差不多天下都受他的好处，哪裹衹有我家啊。”
杜弼认为在职文武官员，很少有廉洁的人，便说给高祖听。高祖说：“杜弼过来，我告诉你。天下混乱，养成这种习俗已很久。如今督将家属多数在关西，黑獭常常引诱他们，人心去留未定。江柬又有一个吴国的老头儿萧衍，专门提倡文明教化礼乐，中原士大夫把改朝换代的希望寄托在他那裹。我如果急于依法制裁，不加宽容，恐怕督将们全都投奔黑獭，文人们全都投奔萧衍，那么人才流失，凭什么治国?你应稍等，我不会忘记这件事。”到将有沙苑之战，杜弼又请求先除掉内部坏人，然后征讨外敌。高祖问内部坏人是谁。杜弼说：“众勋臣贵戚掠夺百姓的人都是。”高祖没有答话，于是命令军人都张弓搭箭，举刀按稍，站在路两旁，让杜弼从刀箭中间走过去，说：“一定不会伤害你。”杜弼被吓得发抖流汗。高祖然后告诉他说：“箭虽在弦上，不发射；刀虽然举起来，不砍杀；稍虽按在手，不刺击。你尚且立即丧胆落魄。众功臣身触锋刃，百死一生，纵然他们贪婪鄙薄，可取的地方多，不可循常例办事。”杜弼造时非常恐惧，于是叩头谢罪说：“我愚昧无知，不认识深刻的道理，今天承蒙开导，才理解圣明通达的胸怀。”
后来随高祖在邙山打败西魏的军队，命令杜弼写捷报，杜弼随手就在绢上书写，连草稿也没拟。因立功赐给他定阳县男的爵位，食邑二百户，加授通直散骑常侍、中军将军。奉命去朝廷拜见魏帝，魏帝在九龙殿接见了他，说：“我方才读<庄子》，就碰上礼部呈上准备绿取的进士名单，一定是理解到道的本质，宇宙间万物同而为一。听说你学问精深，姑且有些问题不明白请你解答。经书中提出的佛性、法性是相同还是不同?”丝迩回答说： “佛性、法性，衹是一个道理。”皇帝又间说：“佛性既然不是法性，怎么是相同的呢?”回答说：“性无处不存在，所以不说是两样。”皇帝又问说：“谈论的人都说法性宽广，佛性狭窄，宽广与狭窄既然有分别，不是两样又怎么解释呢?”杜弼又回答说：“性在宽广就成宽广，性在狭窄就成狭窄，若论性的本质，既不是宽广也不是狭窄。”皇帝又问说：“既然说在宽广成宽广在狭窄成狭窄，又怎么说不是宽广不是狭窄呢?如果一定是狭窄的，也不能使它成为宽广的。”回答说：“因为不是宽广舆狭窄，所以就能成为宽广与狭窄，宽广与狭窄的形成虽不同，能形成的原则是永远不变的。”皇上高兴地称赞说得好。于是带他到经书库房，赐给他《地持经》一部，帛一百匹。平阳公高淹为并州刺史，产担又任命丝翅兼任差业骠骑府长史。
丝迩生性爱好辨析名与理的是非异同，探索体会道家学说的深奥旨意，即便在军队中，也带着经书随军作战。他注释老子《道德经》二卷，上奏表章说：“我听说乘风拉弓，追射飞鸟于高空中；临波涛放下钓钩，引出大海中的鱼。如果领悟到某种道理，就能精通某种事情，对于物既是这样，道理本来也是这样。我认为《道》、《德》二经，阐明的道理极其深奥，旨意深远而不论是动和寂，运用周全而不分凡庸和圣哲。论行走，清净柔弱；说迹象，成就天下太平盛世。实际上像众水流入大江大海，是群经的本根。我小时候阅览经书，非常偏爱，虽然随军队服役，却不放弃研究。钻研既然很久，勉强地好像有些发现，比起以前的注释，可以说舆旧的解释稍微不同。感情发自内心而表露在外面，因以浅薄的见识，便成牵强附会。无取于专心一意，有愧于出神入化，不能够揭穿微不足道的言论，怎么能解开连环成串的结。本想放在家中，留给子孙，并且资质平庸笨拙浅陋，私心防备忘记与损坏。不领悟姑射的凝神思索，汾阳的光辉照射，好在高人听浅陋者说道，浅近的话语还可审察。春末遵奉旨意，辱蒙引导，令我呈上注释的《老子》，恭敬地冒昧封好呈上，并另有序言。”下诏答覆说：“李君的神思遨游于高深莫测之中，独能观察迷离之道，其玄妙如同造化，探究本旨深入到万物。从内覆盖于外，循环对应可以裁决成功；由己及物，运行可以帮助行事。隆兴家庭安定国家，道理就在这文章中。你的才思卓异广博，学业和品德通达高远，栖身儒门，却驰骋在道教坛场，既开拓了一家学说，又通晓释老的言论。门户大开，道路通达，道理和事物同时展开论述，能力舆具体运用都得到表述，那些贤人没有领悟到的，遣老没有听到的，探究意旨极其精妙，言论表述无穷的深奥。我有意于品味《道》、《德》二经，厌倦了旧的解说，遍览新的注释，收获已经很多，心中涌现的赞美，绝非一端。已经命令新注定稿，藏在延阁中。”又呈上一本给高祖，一本给世宗。
武定年间，升任卫尉卿。适逢梁派贞阳侯渊明等人入侵彭城、大都督高岳、行台慕容绍宗率领各路军队前去讨伐，杜弼奉诏任军司，兼行台左丞。临出发，世宗赐杜弼胡马一匹，告诉杜弼说：“这是圈中的第二匹好马，我平常自己乘骑，现在你正要远行，姑且赠送给你。”又让他陈述为政的要点可以作为鉴戒的事情，记录一两条。杜弼请求口述：“天下大事，没有比赏罚二端更重要，赏一人使天下的人高兴，罚一人使天下的人佩服。衹要此二者能够处理得不偏不倚，自然尽善尽美。”世宗大喜说：“话虽不多，道理非常重要。”二人握手而别。在寒山大败萧明，又与领军潘乐攻取梁潼州，随后同高岳等人慰问军队和百姓，全境的人都钦慕信赖。
六年四月八，魏帝召集名僧在显阳殿讲解佛经，杜弼舆吏部尚书杨情、中书令邢邵、秘书监魏收等人一起侍奉在讲经说法者的座席。帝命杜弼升师子座，当众演说和大加发挥。昭玄都僧达及僧人道顺都是僧界的英才，问难的锋芒接二连三地到来，往返敷十回，没有谁能把他问倒。魏帝说：“这个贤人如果生在孔门，那会怎么样呢?”
关中派仪同王思政占据颖州，太尉高岳等人去攻打他。杜弼行颖州事，兼摄行台左丞。当时大军压境，调运物资花费很大，杜弼使苦乐平均，公私兼顾，大受州民称颂。颖州平定后，世宗称呼卿让杜弼试论王思政被擒的原因。杜弼说：“王思政不能体家用武力夺君位用正道治国的道理，不认识大小的情形，不度量强弱的势头，有这三种弊端，他应当被俘获。”世宗说：“古代有用武力夺位用正道治国的先例，大的吴国被小的越国围困，弱的燕国能打败强的齐国。你说的三点理由，怎么能够成立呢?”杜弼说：“大王如果用正道而不能大，大了而不能强盛，强盛又不能用正道，在道义上或许有偏差，岂能随顺圣人的意旨。现在既兼备各种美德，浅陋的言论还能够成立。”世宗说：“凡是想提一种主张，应该有坚持不变的原则，哪能包罗各种道理呢，你想用各种各样的道理来坚守自己的理论?”丝迩说：“大王的威望盛德，事情兼备各种美誉，道理深广所以言论也广博，不是在道理之外进行辩解。”世宗说：“如果像你说的那样，为什么一年没有攻下来，我来后就夺取了?”杜弼说：“遣大概是上天想要显示大王的功绩吧。”
显祖征引为兼长史，加授卫将军，又改任中书令，仍兼长史。进爵位为定阳县侯，增加的食邑连从前的共五百户。杜弼的志向是匡正辅佐帝王，凡是他知道的没有不去做的。显祖将接受魏帝让位，从晋阳到平城都，命令杜弼舆司空司马王迎从驿道兼程，先入垩球都，观察民情。称帝之后，命令左右厢入柏合。因有参预定策的功劳，升任为骠骑将军、卫尉卿，另封长安县伯。
曾舆巫迎随从皇帝到塞业，共同讨论名称与道理的是非异同。邢邵认为人死还能生的说法，恐怕是画蛇添足。杜弼回答说：“大凡说人死归无，就没有能再生的力量。然而物种还没有产生，本来也就是无，无到能有，不必怀疑。承续前者而生后者，为什么衹对生死感到奇怪?”邢邵说：“圣人创立教化，本来为劝勉鼓励，所以用将来的死恐吓他，按理是希望各顺自己的性情。”杜弼说：“圣人与天地同德，中正诚信舆四时相合，说话就是经典，行为就是法则，而说以虚无给人看，以欺诈劝勉百姓，乃同于鱼腹中发现天书，而有异于凿刻在楹柱上的诏诰，哪裹能使北极星射下光芒，龙宫珍藏在柜子裹，就如你说的那样，福果然可以熔铸性灵，弘扬教化，好处之大，没有比遣更好的了。造就是根本的教化，怎么说不实呢?”邢邵说：“死等于说‘澌’，是说精神没有了。”杜弼说：“这裹所说的澌，如同射箭没有了，是指手中没有了。《诗．小雅》说没有草不死的，《礼记．月令》又说没有草死的，动物植物虽然不一样，也与草木类似。无情的花卉，尚且能够再生，含有灵性的人，怎么会妨害重新获得生命。如果说草死还有种子存在，那么人死也还有意识。意识种子看不到，就认为它没有。精神依存于形体，也不是自己能看到的，离朱的视力也看不到。虽然蒋济观察瞳仁，贤明愚昧就可以分辨；钟生听曲，山水形状就出现。这是精柯的效用，哪裹是精神的实质。如同玉帛不是礼仪，钟鼓不是音乐，由此推论，真义就显现了。”邢邵说：“季札说无所不至，也说分散没有了，如果重新聚集而成物，不能说无所不至。”杜弼说：“骨肉下葬于土中，灵魂则无所不至，逭就是形体坠落而灵魂遨游，是到别处而不是没有。如鸟飞出巢，如蛇爬出洞。由于它还有，所以说无所不至；如果说没有，它将到哪裹?延陵能明察细微，知道它不跟随形体；仲尼发出习礼的感叹，赞美精神与形体的区别。如果赞同万物皆空，那么人人都是季子。坚持遣种看法称之为无，不能说是高论。”邢邵说：“精神它在人体，犹如光之在烛，烛烧完那么光就没有了，人死那么精神就不存在了。”杜弼说：“旧的学者和以前的儒生，经常有这样的话，众人的疑惑，全由这种说法引起。这是由于分辨它的人不专精，思考它的人不深透。个人有肤浅无本的见识，可以考察它。烛因它的实体而产生光，实体大光也大；人的精神不依赖于形体，形体小精神不一定小。所以仲尼的智慧，不一定比长狄差；孟德的雄才，就远远超过崔琰。精神对于形体，也如同君主有国家。国家确实被君主所统治，而君主不是国家所生。不舆它同生，怎么说一起灭亡?”邢邵说：“离开这襄到那襄，生而再生永远存在。周公、孔子自应同庄周那样妻子死了敲着瓦盆唱歌，和桑扈那样死后孟子反等临尸唱歌?”杜弼说：“曾共同在一个树荫下休息，尚且有将要分别的悲哀；遨游到道路穷尽，也还是有中途分别的慨叹。何况是联体同气，化作不同的物体，称心之行，何害于圣。”邢邵说： “鹰变为鸠，鼠变为驾，黄母变为鳖，都是生命的类型变化。类型变化而再生，好比光离开逭支烛，又点燃那支烛。”杜弼说：“鹰没有变化成为鸠，鸠就没有。鼠。既然不是二者都有，怎么可以二者都存在。光离开这支烛，能够点燃那支烛，精神离开这个形体，也就寄托于那个形体，又有什么可疑惑呢?”邢邵说：“想使土变化成为人，树木生出眼舆鼻，大自然的创造化育不应当是这样。”杜弼说：“腐草变为萤，老树变为蝎，大自然不能变化，谁使它这样变化呢?”
此后另给邢邵写信说：“要说立言明理，应有经典为证，而违背孑L子和释迦牟尼，岂独能为君子。如果不以圣人为师，人各有心，想怎么作就怎么作，那么谁人能驾御。为什么采取折衷的态度，怎么能胜过取其一端。表面上风韵虽高，实质上狭小的见识也不晓得。”前后往返多次，直到邢邵理屈词穷才停止争论，有关文字大多没有记载。
又以本官兼摄郑州的政事，没有出发，家裹门客告发杜弼谋反，逮捕入狱，立案查无实据，很久才被宽恕。因此不再朝见。又因次子廷尉监台卿处理案件迟延，舆衙署之官一起被郎中封静哲投诉。事情已经被皇上知道，颢祖发怒，于是将杜弼贬至临海镇。当时楚州人东方白额谋反，南方北方都响应他，临海镇被贼人头领张绰、潘天合等人攻打，杜弼率领勉励城中之人奋起抗击，最终得以保全。显祖嘉奖他，命令他代理海州的政事，就是他所贬的那个州。在州时启奏开通陵道和韩信故道。又在州东沿海筑起长堰，外挡咸潮，内引淡水。帝令一并施行。改任徐州刺史，未到任，又改任胶州刺史。
杜弼既博学又宽宏大量，尤其通晓官吏的职责，所到任职之处清正廉洁，受到官吏和百姓们的怀念。非常爱好辨析名和理的是非异同，老来更坚定。又注释《庄子．惠施篇》、《易．上下系》，书名叫《新注义苑》，都留传于世。杜弼性格质朴刚正，从前在高氏府中，有许多扶正。到了显祖作相，官位为群僚之首，开始听说禅让的议论，还有规劝的话。显祖曾经问杜弼说：“治理国家应当用什么样的人?”回答说：“鲜卑是驾车马的人，应当用中原人。”显祖以为此话是讥讽自己。高德政官居要职，杜弼不愿在他之下，于是在众人前当面批评指责他说：“黄门在皇帝左右，怎么听到善事无动于衷，衹是好贬低压制别人!”高德政非常仇恨此事，多次说他的短处。又让主书杜永珍密奏杜弼做长史时，受人请托，大办婚嫁之事。显祖内心怨恨他。杜弼依仗是老臣仍然有公事陈请。十年夏天，皇上因饮酒，累积他的过失，就派人到州裹杀了他，当时六十九岁。不久后悔，派驿传追赶，没能追上。长子杜蕤、第四子杜光远贬临海镇。次子台卿，此前已贬束豫州。干明初年，一起回到邺。天统五年，追赠杜弼使持节、扬郢二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谧号文肃。
杜蕤、台卿，都有学问。台卿尤其擅长文笔，被当代称道。杜蕤，字子美。武平年间任大理少卿，兼散骑常侍，出使陈国的主使。末年，任吏部郎中。隋开皇年间，去世于开州刺史任上。台卿，字少山，历任中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末年，任国子祭酒兼任尚书左丞。周武帝平定齐国，命令尚书左仆射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，杜蕤兄弟二人都不在此列。台卿后来虽然被征召，因为耳聋让他还乡。隋开皇中，征召为著作郎，一年多因年老辞官，诏令答应了他。对他的礼遇特别优厚，终生供给俸禄，不久去世。
史臣曰：孙搴多次在高祖左右，处于舞文弄墨的位置，入幕府不久，情义已深。到仓猝死去，直担说折我右臂，虽然当时军旗未卷，却爱惜人才，不然怎么能够成就霸王之业。太史公说：“不是死去难，如何对待死难。”“有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻。”这就是怎么死的意义。五尘凭藉他的智能才干，托身于高氏，运筹帷幄，寄托重任。至危难之时不苟且偷生，舍生殉义，可以说死得其所。杨惰自己认为品行和才能奇异，冠盖同辈，有人弑君篡位之时，却赶快逃跑躲避，造就不仅是对待死难，死也难啊。颢担弱冠之年怀才待时，没有朝臣知道，到了北宫之难，以年龄排序被推举，所以承受帝位的理由，当时人们不赞成啊。杜弼学识通达，说话正直，禅让皇位之时，先起异圃。王怒未消，最终遭受加罪杀戮。直言太多了，能不遭遇这种结局吗?
赞曰：产墨奔走效力，才气高而行为不正。五鏖忠勇，舍生取义。高大的辅玄，思致深远而好谈玄理，国无道时运不佳，身虽死亡而名声保全。
