【原文】或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生。或者疑于伪与。曰：是何言之悖也？在《礼》：为人后者，斩衰三年。传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？
同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。继母如母。传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。传曰：慈母者，何也？妾之无子者、妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针炙，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。
冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。
汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？
【译述】有人说：对于亲生母亲、嫡母（妾生的子女称父亲的正妻）、继母、慈母（抚养自己成长的庶母）和养母，为她们服丧时都要穿同一规格的丧服。也有人认为，人对嫡母、继母、慈母和养母的恩情，都无法与生身母亲相比，所以为嫡、继、慈、养四母服丧，那都是一种伪善行为。
我们说：这话说得太违背常礼了吧？《礼记》说：做为人的后代，服丧时应该穿斩衰服（最重的一种丧服）三年。“传”解释说：为什么要服斩衰服三年呢？这是因为服重孝者必须穿尊服（斩衰三年）来服丧。怎样才算是家族的后代呢？只要是同宗就可以做为后代。怎样才算是某一个人的后代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。为所后者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的儿子和亲子一样。继母和亲生母亲一样。“传”解释说：继母为什么和亲生母亲一样？因为继母和生母是同一个丈夫。所以孝子不敢区别对待。慈母和亲生母亲一样。“传”解释说：慈母是什么人？没有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父亲命令妾说：“你把他当作你的亲生子。”又对孩子说：“你把她当作你的亲生母亲。”这样，慈母抚养你，你一生都要像亲生母亲一样对待慈母，慈母死后，要像生母一样为她服丧三年。这是因为尊重父命。至于嫡母，她是父亲的正妻，其尊贵是达到顶点了的。 梁代中军田曹行的参军庾沙弥的嫡母刘氏患病卧床，沙弥每天从早到晚在她身边侍候，睡觉连衣服都不脱。有时要针灸，沙弥就用自己的身体先试。等到嫡母去世，沙弥好几天水浆不入口。开始只吃点大麦面糊，一百天之后，他才吃些稀饭，服丧期间他不吃盐酱。他冬天不穿棉衣服，夏天不脱丧服，从不出家们，日夜痛哭，邻居都不忍心听到他的哭声。他坐的草垫被泪水浸湿腐烂。嫡母的墓葬在新林，那里忽然长出旅松一百多株，枝繁叶茂，不同于一般的松树。嫡母生前喜欢吃甘蔗，沙弥此后就不再吃甘蔗。
汉代臣相翟方进发达之后，他的后母仍建在，他奉养后母很孝顺。
太尉胡广八十岁的时候，继母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，继母面前他从不用拐杖，也不敢说自己年纪大。
汉显宗令马皇后像生母一样抚养肃宗，肃宗也非常孝顺，他们母子慈爱，始终都没有一点隔阂。肃宗把马氏一家当做自己的外戚，所以生他的贾贵人没有被立为太后，贾氏宗族的人，也没有一个得宠沾光的。
等到太后马氏去世后，肃宗才下诏给了生母贾贵人一个玉赤绶，如此而已。
古代有一个叫丁兰的人，他母亲死得早，他没有来得及奉养，他成人之后就用木头给母亲刻了一个牌位来供奉。那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之后不能侍奉，还要刻牌位来供奉，况且嫡母、继母、慈母、养母在世呢？古代的圣人依据那些有德行的人的想法制定了礼，哪里有圣人教人去做假的呢？
