正文 卷十六 谈丛

类别:子部 作者:刘向(西汉) 书名:说苑

    王者知所以临下而治众,则群臣畏服矣;知所以听言受事,则不蔽欺矣;知所以安利万民,则海内必定矣;知所以忠孝事上,则臣子之行备矣。凡所以劫杀者,不知道术以御其臣下也。凡吏胜其职则事治,事治则利生;不胜其职则事乱,事乱则害成也。

    百方之事,万变锋出:或欲持虚,或欲持实,或好浮游,或好诚必,或行安舒,或为飘疾。从此观之,天下不可一,圣王临天下而能一之。

    意不并锐,事不两隆;盛于彼者必衰于此,长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。

    鸾设于镳,和设于轼;马动而鸾鸣,鸾鸣而和应,行之节也。

    不富无以为大,不予无以合亲;亲疏则害,失众则败;不教而诛谓之虐,不戒责成谓之暴也。

    夫水出于山而入于海,稼生于田而藏于廪,圣人见所生则知所归矣。

    天道布顺,人事取予;多藏不用,是谓怨府,故物不可聚也。

    一围之木持千钧之屋,五寸之键而制开阖,岂材足任哉?盖所居要也。

    夫小快害义,小慧害道,小辨害治,苟心伤德,大政不险。蛟龙虽神,不能以白日去其伦;飘风虽疾,不能以阴雨扬其尘。邑名胜母,曾子不入;水名盗泉,孔子不饮,丑其声也。妇人之口可以出走,妇人之喙可以死败。

    不修其身,求之于人,是谓失伦;不治其内,而修其外,是谓大废。重载而危之,操策而随之,非所以为全也。

    士横道而偃,四支不掩,非士之过,有土之羞也。邦君将昌,天遗其道;大夫将昌,天遗其士;庶人将昌,必有良子。 

    贤师良友在其侧,诗书礼乐陈于前,弃而为不善者,鲜矣。义士不欺心,仁人不害生;谋泄则无功,计不设则事不成;贤士不事所非,不非所事;愚者行间而益固,鄙人饰诈而益野;声无细而不闻,行无隐而不明;至神无不化也,至贤无不移也。上不信,下不忠,上下不和,虽安必危。求以其道则无不得,为以其时则无不成。

    时不至,不可强生也;事不究,不可强求也。贞良而亡,先人余殃;猖獗而活,先人余烈;权取重,泽取长。才贤而任轻,则有名,不肖任大,身死名废。

    士不以利移,不为患改,孝敬忠信之事立,虽死而不悔。智而用私,不如愚而用公,故曰巧伪不如拙诚。学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也,所以贵虚无者,得以应变而合时也。冠虽故,必加于首;履虽新,必关于足,上下有分,不可相倍。一心可以事百君,百心不可以事一君,故曰正而心,又少而言。

    万物得其本者生,百事得其道者成;道之所在,天下归之;德之所在,天下贵之;仁之所在,天下爱之;义之所在,天下畏之。屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德厚者士趋之,有礼者民畏之,忠信者士死之。衣虽弊,行必修;头虽乱,言必治。时在应之,为在因之;所伐而当其福五之;所伐不当其祸十之。  

    必贵以贱为本,必高以下为基。天将与之,必先苦之;天将毁之,必先累之。孝于父母,信于交友,十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。草木秋死,松柏独在;水浮万物,玉石留止。饥渴得食,谁能不喜?赈穷救急,何患无有?视其所以,观其所使,斯可知已。乘舆马不劳致千里,乘船楫不游绝江海;智莫大于阙疑,行莫大于无悔也。制宅名子,足以观士。利不兼,赏不倍;忽忽之谋,不可为也,惕惕之心,不可长也。

    天与不取,反受其咎;时至不迎,反受其殃;天地无亲,常与善人。天道有常,不为尧存,不为桀亡;积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。一噎之故,绝谷不食;一蹶之故,却足不行。心如天地者明,行如绳墨者章。位高道大者从,事大道小者凶;言疑者无犯,行疑者无从;蠹蝝仆柱梁,蚊虻走牛羊。  谒问析辞勿应,怪言虚说勿称;谋先事则昌,事先谋则亡。

    无以淫泆弃业,无以贫贱自轻,无以所好害身,无以嗜欲妨生,无以奢侈为名,无以贵富骄盈。喜怒不当,是谓不明,暴虐不得,反受其贼,怨生不报,祸生于福。一言而非,四马不能追;一言不急,四马不能及。顺风而飞,以助气力;衔葭而翔,以备矰弋。  

    镜以精明,美恶自服;衡平无私,轻重自得;蓬生枲中,不扶自直;白砂入泥,与之皆黑。 

    时乎,时乎!间不及谋;至时之极,间不容息;劳而不体,亦将自息;有而不施,亦将自得。

    无不为者,无不能成也;无不欲者,无不能得也。众正之积,福无不及也;众邪之积,祸无不逮也。力胜贫,谨胜祸,慎胜害,戒胜灾。为善者天报以德,为不善者天报以祸。君子得时如水,小人得时如火。谤道己者,心之罪也;尊贤己者,心之力也。心之得,万物不足为也;心之失,独心不能守也。子不孝,非吾子也;交不信,非吾友也。食其口而百节肥,灌其本而枝叶茂;本伤者枝槁,根深者末厚。为善者得道,为恶者失道。恶语不出口,苟言不留耳;务伪不长,喜虚不久。义士不欺心,廉士不妄取;以财为草,以身为宝。慈仁少小,恭敬耆老。犬吠不惊,命曰金城;常避危殆,命曰不悔。富必念贫,壮必念老,年虽幼少,虑之必早。夫有礼者相为死,无礼者亦相为死;贵不与骄期,骄自来;骄不与亡期,亡自至。踒人日夜愿一起,盲人不忘视。知者始于悟,终于谐;愚者始于乐,终于哀。高山仰止,景行行止,力虽不能,心必务为。慎终如始,常以为戒;战战栗栗,日慎其事。圣人之正,莫如安静;贤者之治,故与众异。

    好称人恶,人亦道其恶;好憎人者,亦为人所憎。衣食足,知荣辱;仓廪实,知礼节。江河之溢,不过三日;飘风暴雨,须臾而毕。

    福生于微,祸生于忽;日夜恐惧,唯恐不卒。

    已雕已琢,还反于朴,物之相反,复归于本。循流而下,易以至;倍风而驰,易以远。兵不豫定,无以待敌;计不先虑,无以应卒。中不方,名不章,外不圜,祸之门。直而不能枉,不可与大任;方而不能圜,不可与长存。慎之于身,无曰云云,狂夫之言,圣人择焉。能忍耻者安,能忍辱者存,唇亡而齿寒,河水崩,其怀在山。毒智者莫甚于酒,留事者莫甚于乐,毁廉者莫甚于色,摧刚者反己于弱。富在知足,贵在求退,先忧事者后乐,先傲事者后忧。福在受谏,存之所由也。恭敬逊让,精廉无谤,慈仁爱人,必受其赏,谏之不听,后无与争,举事不当,为百姓谤,悔在于妄,患在于先唱。

    蒲且修缴,凫鴈悲鸣;逄蒙抚弓,虎豹晨嗥。河以委蛇故能远,山以凌迟故能高,道以优游故能化,德以纯厚故能豪。言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。为善不直,必终其曲;为丑不释,必终其恶。

    一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃出。德义在前,用兵在后。初沐者必拭冠,新浴者必振衣。败军之将,不可言勇;亡国之臣,不可言智。

    坎井无鼋鼍者,隘也;园中无修林者,小也。小忠,大忠之贼也;小利,大利之残也。自清绝易,清人绝难;水激则悍,矢激则远;人激于名,不毁为声。下士得官以死,上士得官以生。祸福非从地中出,非从天上来,己自生之。

    穷乡多曲学:小辩害大智,巧言使信废,小惠妨大义。不困在于早虑,不穷在于早豫。欲人勿知,莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言。

    非所言勿言,以避其患;非所为勿为,以避其危;非所取勿取,以避其诡;非所争勿争,以避其声。明者视于冥冥,谋于未形;聪者听于无声,虑者戒于未成。世之溷浊而我独清,众人皆醉而我独醒。

    乖离之咎,无不生也;毁败之端,从此兴也。江河大溃从蚁穴,山以小阤而大崩,淫乱之渐,其变为兴,水火金木转相胜。卑而正者可增,高而倚者且崩;直如矢者死,直如绳者称。

    祸生于欲得,福生于自禁;圣人以心导耳目,小人以耳目导心。  

    为人上者,患在不明;为人下者,患在不忠。人知粪田,莫知粪心,端身正心,全以至今,见亡知存,见霜知冰。广大在好利,恭敬在事亲,因时易以为仁,因道易以达人。营于利者多患,轻诺者寡信。

    欲贤者莫如下人,贪财者莫如全身;财不如义高,势不如德尊。父不能爱无益之子,君不能爱不轨之民;君不能赏无功之臣,臣不能死无德之君。问善御者莫如马,问善治者莫如民。以卑为尊,以屈为伸,圣人所因,上法于天。

    君子行德以全其身,小人行贪以亡其身,相劝以礼,相强以仁,得道于身,得誉于人。

    知命者不怨天,知己者不怨人;人而不爱则不能仁,佞而不巧则不能信;言善毋及身,言恶毋及人;上清而无欲,则下正而民朴。来事可追也,往事不可及。无思虑之心则不达,无谈说之辞则不乐。

    善不可以伪来,恶不可以辞去。近市无贾,在田无野。善不逆旅,非仁义刚武无以定天下。  

    水倍源则川竭,人倍信则名不达,义胜患则吉,患胜义则灭。五圣之谋,不如逢时;辩智明慧,不如遇世。有鄙心者,不可授便势;有愚质者,不可予利器。多易多败,多言多失。

    冠履不同藏,贤不肖不同位。官尊者忧深,禄多者责大。积德无细,积怨无大,多少必报,固其势也。  枭逢鸠。鸠曰:“子将安之?”枭曰:“我将东徙。”鸠曰:“何故?”枭曰:“乡人皆恶我鸣,以故东徙。”鸠曰:“子能更鸣可矣,不能更鸣,东徙犹恶子之声。”

    圣人之衣也便体以安身,其食也安于腹;适衣节食不听口目。  曾子曰:“鹰鹫以山为卑,而增巢其上;鼋鼍鱼鳖以渊为浅,而穿穴其中。卒其所以得者,饵也。君子苟不求利禄,则不害其身。”

    曾子曰:“狎甚则相简也,庄甚则不亲;是故君子之狎足以交欢,庄足以成礼而已。”

    曾子曰:“入是国也,言信乎群臣,则留可也;忠行乎群臣,则仕可也;泽施乎百姓,则安可也。”  口者,关也;舌者,机也。出言不当,四马不能追也。口者,关也;舌者,兵也;出言不当,反自伤也。言出于己,不可止于人;行发于迩,不可止于远。夫言行者君子之枢机,枢机之发,荣辱之本也,可不慎乎?故蒯子羽曰:“言犹射也。栝既离弦,虽有所悔焉,不可从而追已。”诗曰:“白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也。”  蠋欲類蠶,欲類蛇,人見蛇蠋,莫不身灑然;女工脩蠶,漁者持,不惡何也?欲得钱也。逐鱼者濡,逐兽者趋;非乐之也,事之权也。

    登高使人欲望,临渊使人欲窥,何也?处地然也。御者使人恭,射者使人端,何也?其形便也。

    民有五死,圣人能去其三,不能去其二。饥渴死者,可去也;冻寒死者,可去也;罹五兵死者,可去也。寿命死者,不可去也;痈疽死者,不可去也。饥渴死者,中不充也;冻寒死者,外胜中也,罹五兵死者,德不忠也;寿命死者,岁数终也;痈疽死者,血气穷也。故曰中不止,外淫作;外淫作者,多怨怪;多怨怪者,疾病生。故清静无为,血气乃平。

    百行之本,一言也。一言而适,可以却敌;一言而得,可以保国。响不能独为声,影不能倍曲为直,物必以其类及,故君子慎言出己。负石赴渊,行之难者也,然申屠狄为之,君子不贵之也;盗跖凶贪,名如日月,与舜禹并传而不息,而君子不贵。

    君子有五耻:朝不坐,燕不议,君子耻之;居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之;既得之又失之,君子耻之;地有余而民不足,君子耻之。

    君子虽穷不处亡国之势,虽贫不受乱君之禄;尊乎乱世,同乎暴君,君子耻之也。众人以毁形为耻,君子以毁义为辱;众人重利,廉士重名。

    明君之制:赏从重,罚从轻;食人以壮为量,事人以老为程。

    君子之言寡而实,小人之言多而虚;君子之学也,入于耳,藏于心,行之以身;君子之治也,始于不足见,终于不可及也。君子虑福弗及,虑祸百之,君子择人而取,不择人而与,君子实如虚,有如无。

    君子有其备则无事;君子不以愧食,不以辱得;君子乐得其志,小人乐得其事;君子不以其所不爱,及其所爱也。

    君子有终身之忧,而无一朝之患,顺道而行,循理而言,喜不加易,怒不加难。  

    君子之过犹日月之蚀也,何害于明?小人可也,犹狗之吠盗,狸之夜见,何益于善?夫智者不妄为,勇者不妄杀。

    君子比义,农夫比谷。事君不得进其言,则辞其爵;不得行其义,则辞其禄。人皆知取之为取也,不知与之为取之。政有招寇,行有招耻,弗为而自至,天下未有。

    猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也;高议而不可及,不若卑论之有功也。

    秦信同姓以王,至其衰也,非易同姓也,而身死国亡。故王者之治天下在于行法,不在于信同姓。

    高山之巅无美木,伤于多阳也;大树之下无美草,伤于多阴也。

    钟子期死而伯牙绝弦破琴,知世莫可为鼓也;惠施卒而庄子深暝不言,见世莫可与语也。

    修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之决也,立名者行之极也。  

    进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之通义也;爵人于朝,沦人于市,古之通法也。

    道微而明,淡而有功。非道而得,非时而生,是谓妄成。得而失之,定而复倾。  

    福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者,未之闻也。

    枝无忘其根,德无忘其报,见利必念害身,故君子留精神,寄心于三者,吉祥及子孙矣。

    两高不可重,两大不可容,两势不可同,两贵不可双;夫重容同双,必争其功,故君子节嗜欲,各守其足,乃能长久。夫节欲而听谏,敬贤而勿慢,使能而勿贱;为人君能行此三者,其国必强大而民不去散矣。

    默无过言,悫无过事;木马不能行,亦不费食;骐骥日驰千里,鞭棰不去其背!

    寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过;石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲辩难为慧。

    吞舟之鱼,荡而失水,制于蝼蚁者,离其居也;猿猴失木,禽于狐貉者,非其处也。腾蛇游雾而生,腾龙乘云而举,猿得木而挺,鱼得水而骛,处地宜也。

    君子博学,患其不习;既习之,患其不能行之;既能行之,患其不能以让也。

    君子不羞学,不羞问。问讯者知之本,念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之,不贵独自用其知而知之。  

    天地之道:极则反,满则损。五采曜眼有时而渝,茂木丰草有时而落。物有盛衰,安得自若。

    民苦则不仁,劳则诈生,安平则教,危则谋,极则反,满则损,故君子弗满弗极也。

    【译文】

    当君王的知道怎样统治天下,管理百姓,那么君臣就会敬畏顺从了;知道怎样听取意见,处理政事,那么就不会被蒙蔽欺骗了;知道怎样使广大百姓安定富足,那么国家一定会太平了;知道怎样对长辈尽忠行孝,那么臣子们的美德就具备了。凡是只知用暴政酷刑来统治的君王,都是些不知道以推行仁政的方法来驾驭臣属百姓的人

    凡是官吏胜任他的职责,政事就能办好,政事办的好,国家百姓就能获得利益;官吏不能胜任他的职责,政事就混乱,政事混乱,就会酿成祸害。

    世间方方面面的事情,千变万化,层出不穷。有的人主张务虚,有的人主张务实;有的人喜欢轻浮游荡,有的人喜欢诚实守信;有的人行事不紧不慢,有的人行事果断迅疾。由此看来,天下的事情本不一致,圣明的君王统理天下,就能把它们统一起来。

    一个意见不能对两方面都好,一件事不能两方面都很顺利。那方面兴盛了,这方面必然衰败;左面有长处的,右面必会有短处,喜欢晚睡的人就不能早起。

    弯铃拴在马的勒口两侧,和铃拴在车前的横木上马一行走,弯铃就会鸣响,弯铃鸣响,和铃的响声就与它相应和。

    不富足就不能以仁爱助人,不给予就不能团结亲近的人。亲近的人疏远了就是祸端,失去了众人就会失败。不进行教育,有了过错就惩治,这叫酷虐;不先告诫要求,却只管催逼完成,这叫贪暴。

    流水发源于高山,最终注入大海;粮食生长于田地,最后收藏进粮库。圣明的人看到各种事物的发源,就能推知它的归宿了。

    宇宙的规律就是顺应自然,人世间的事情是有索求有给予,聚敛了许多财物而不肯施舍,这就成了怨恨集聚的对象。因此财物是不能搜求聚敛的。

    仅一围粗的木头,却能支持千钧重的房屋;只有五寸长的门栓,却能操纵看大门的开合。哪里是这些材料足以胜任啊,而是它们所处的位置都是要害的地方。

    贪图小的快乐会妨害大义,玩弄小聪明会妨害大道。只在小事上纠缠会妨害办理大事,苛刻会伤害道德,处置重要政事不能冒险。

    蛟龙虽然神异,但不能在白天腾飞升天,狂风虽然迅疾,但不能在阴雨天里飞扬灰尘。

    城邑的各称叫“胜母”,曾子就不进去;水的名称是“盗泉”,孔子就不会去喝:曾子、孔子厌恶它们的名声。

    妇人的嘴,(恶毒得)可以逼人流离失散,妇人的嘴,(恶毒得)可以让人家破人亡

    不修养自身,只是苛求别人,这叫没有道理;不陶冶内心,只修饰外表,这叫废弃根本。车子重载还要加高,拿着鞭子跟在后面,这也不是万全之计。

    有人饿死横躺在道路上,尸体没有掩埋,这不是百姓的过错,而是国君的耻辱。

    一国的君主将要昌盛,上天就赐给他正道;大夫将要兴盛,上天就赐给他人才;百姓将要兴旺,就一定会得到好子女。

    有好的老师和朋友在身旁,有《诗》、《书》、《礼》、《乐》。摆在面前,还要弃而不学去做坏事的人,真是太少了。

    正义的人不自我欺骗,仁爱的人不残害生灵。谋算泄露了就不会成功,不预先筹划事情就办不成。贤明的人不把错的说成对的,也不把对的说成错的。愚笨的人见的多了反而更加顽冥不化,浅薄的人掩饰自己的虚伪,反而更显粗俗。声音再细微,没有听不出不来的;行为再隐秘,没有看不出来的。最神妙了,也不能没有变化,最贤明了,也不能没有改变。在上的人不讲信义,在下的人不尽忠诚,上下不和睦,即使暂时安定,也一定会发生危难。追求要按照规律,就没有得不到的;做事要顺应时势,就没有做不成的。

    时节不到,不能强使五谷生长;事情没有深入探究,不能强求成功。

    忠贞善良的人死了,这是先人留下的祸殃;屡遭失败而能活了下来,这是先人留下的福泽。称量东西要拿重些的,恩泽要求长远的,才能高的人做轻微的事就能获取好名声,无能的人担当重任,就会身败名裂。

    士人不因为有利就改变自己的追求,不因为有害而改变自己的志向,努力做到孝顺父母、敬重长者、尽忠于君主、尽信于朋友,即使死了也不后悔。

    聪明却只用于自己,不如愚笨而努力为了大家,所以说,机巧而虚伪不如笨拙而忠诚。勤学好问不知疲倦,是修养自身的方法,教育引导不知厌倦,是帮助别人提高修养的办法,因此看重谦虚的人,才能应对各种变化而合乎时宜。帽子虽然不旧的,但一定戴在头上;鞋子虽然是新的,也必定穿在脚上。上下有分别,不能违反。一颗忠心可以事从许多位君主;但许多不同的心不能事从一个君主。所以说:你心要正,你话要少。

    万物之中找到了根本的就能生存,百事之中掌握了规律的就能成功。有道的地方,天下归顺;有德的地方,天下尊贵;有仁的地方,天下爱戴;有义的地方,天下敬畏。屋子漏了,人就要离开,水浅了,鱼儿就要游走;树高大,鸟儿就来栖息;德高望重,士人就来归附;严守礼法,百姓就会敬畏;忠诚守信,士人愿为效死。

    衣着虽然破旧,品行一定要美好;头发虽然蓬乱,一定要规矩。机遇在于顺应时势,作为在于顺从规律,得当,就有五倍的益处;攻伐不当,就遭+倍的害处。

    尊贵一定以卑贱为根本,高一定以低为基础。上天将要赋予他重任,必定先要让他劳苦心志,上天将要毁灭他,必定先要累积他的罪恶。

    孝敬父母,诚信交友。+步大小的沼泽里,一定会有香草;+户人家的地方,一定会有忠义的人。

    草木秋天都枯死了,只有松柏仍有生机;水漂浮万物,只有玉石沉留不动。饥渴难耐得到饮食,谁不高兴?救济穷困急难的人,还怕有什么得不到呢。看他做事的方法,看他结交的朋友,对这个人就可以了解了。坐车骑马,不用劳苦就能到达千里之遥,乘上舟船,不用游泳就能横渡江海。智慧大不过缺少疑惑,行事大不过没有后悔,看一个人料理家事,教育子女,足以知道他的为人。利益不可兼获,赏赐不可加倍。草率不周全的筹谋,不能实施;违反法纪的心思不能滋长。

    上天恩赐不去接受,反而会遭到惩罚;时机来了不能抓住,反而会招致祸殃

    天地不分亲近疏远,它常赐福善良的人。天道运行自有规律,不因为尧帝的仁爱而存在,也不因为夏架的残暴而消亡。积德行善的人家,必定吉庆有余;恶贯满盈的人家必定殃及子孙。

    因为一次吃饭被噎住的缘故,就不再吃饭;因为一次跌侄」的缘故,就不再走路(这是糊涂)。

    心胸象天地一样广阔的人光明正大;行为象用来校正曲直的绳墨一样正直的人美德显明。

    地位高贵道德高尚的人随顺;事情重大道德低下的人不吉利。说活可疑的人不要冒犯他,行为可疑的人不要跟随他。囊缘之类的小虫会蛀倒房子的立柱和大梁。蚊蛇之类的小虫会咬跑牛羊。

    发问花言巧语的不要应答,荒诞虚假的话不要散播。先谋划后做事就能成功;先做事后谋划就会失败。

    不要纵欲享乐废弃事业,不要因为贫困低微自己看轻自己,不要因为嗜好伤害自己,不要因为贪欲妨害生存,不要因为奢侈闻名,不要因为富贵骄傲自满。

    欢喜愤怒不适当,这叫不明情理;粗暴酷虐达不到目的;反而受到伤害。怨恨产生是因为得不到报偿,灾祸产生在幸福之中。

    一句话说错了,四匹快马也追不回来;一句话并不紧急,四匹马的速度也不能追上。

    飞鸟顺风翱翔,借助风力来辅助气力;衔着芦苇飞翔,用来防备猎人箭矢。

    镜子因为精致明亮,美丽和丑陋自然显现,映照分明;衡器公平没有偏私,轻的重的一称量便可知道。

    蓬草生长在大麻中,不用扶持自然挺直生长;白色的沙子落进黑泥中,与黑泥一样都成了黑色。

    时光啊,时光啊,短暂得来不及商议。到了最紧急的时刻,连喘息的功夫都没有。

    辛劳不肯停止,最后也会自行歇息;紧张忙碌不肯放松,最终也要松弛下来。

    没有什么事不做的人,没有一件事能做成;没有什么追求不想的人,没有一个想法能够实现。

    做了许多正直的事情,累积起来,福祥不会不来的;做了许多邪恶的事情,累积起来,灾祸不会不来的)

    勤勉能战胜贫困,恭谨能战胜祸端,慎重能战胜危害,戒备能防止灾难。

    做善事的人,上天用福德来回报他;做恶事的人,上天用灾祸来回报他。

    君子顺利得意时象水一样平静,小人顺利得意时象火一样躁动。

    别人低毁非议自己,是因为心力不济;别人尊重夸赞自己,是因为心力强盛。

    信心充足,做任何事都算不了什么;信心丧失,就是自己的意志也不能维护。

    子女如果不孝顺,就不是我的子女,朋友交往不守信用,就不是我的朋友。

    食物吃进嘴中,身体就壮实;浇灌树根,树叶就茂盛。树根受到伤害,枝叶就要枯稿,树根扎得深,树梢就粗大。

    行善的人就获得道义,做恶的人就失去道义。

    恶毒的话不要说;苟且的话不要听。

    专行狡诈不长远,喜好虚妄不持久。

    正义的人不自欺欺人,廉洁的人不任意索取。

    把钱财当作蓬草,把身体看作珍宝。慈爱年幼的,敬重年长的。

    听到狗叫不惊恐,称之为金城。常常避免危险失败,称之为不悔。

    富贵时一定要想着贫穷,壮年时期一定要想到年老,年龄虽然幼小,但思虑一定要早。

    讲求礼的人能相互死难,不懂礼的人也能相互死难。

    尊贵不和骄奢相约,骄奢自动就来了;骄奢不和败亡相约,败亡自动就来了。

    跌伤的人日夜盼望能起身活动,盲人始终不忘想看见东西。

    聪明的人从领悟开始,最终达到和谐顺利;糊涂的人从玩乐开始,最终导致衰伤。

    高山上可以仰望到的,大路是可以走到的。力量虽然达不到,但心中一定要想着努力去做。

    慎重对待结束就象开始那样,要时常用它来告诫警示。兢兢业业,小心翼翼,慎重地处理好每天的事情。

    圣人求心正,最好的方式莫过于安心静气;贤能的人处置事情,自然和一般人不同。

    喜欢说别人的坏处的人,别人也会说他的坏处。喜欢憎恶别人的人,也会被别人憎恨。

    丰衣足食人们才能懂得光荣和耻辱;粮仓充足了,人仃才能懂得礼义节操。

    江河泛滥,不会持续很多天;疾风暴雨,一会儿就会结束。

    福泽来自细微的善行,灾祸产生于一时的疏忽。日日夜夜忧心害怕,就怕事情不能终结。

    经过了雕刻琢磨,最终返朴归真。物体相互背反,最终又归回原状。

    顺流而下行船,容易到达目的地;借助风力奔驰,容易跑得远。

    军队不事先排定阵势,就不能对付敌人;计谋不事先考虑周全,就不能应付突发情况。

    内心不正,名声不显,对外交往不能圆通,是通向灾祸的大门;直率但不能受委屈的人,不能和他有太多的交往;正直但不能圆通的人,不能和他长期在一起。

    要求自己处处谨慎,不要随便讲话。

    狂妄的人讲的话,圣人听时要有选择。

    能忍受耻辱的人就平安,能忍受耻辱的人就能生存。

    嘴唇没有了,牙齿就感到寒冷了,河水浩荡奔流,它发源于高山。

    毒害智慧没有比贪酒更厉害了,耽误事情没有比沉酒享乐更厉害了,败坏廉耻没有比迷恋女色更厉害了,摧垮刚强就会使自己变得软弱。

    富有了要知道满足,显贵了要主动隐退。

    先为事情忧虑的人最后得到快乐,先轻视事情的人最终就要忧愁。

    幸福在于接受别人的劝告,这是生存的基础。恭敬谦让,清正廉洁,就不被毁谤;仁义慈善,关爱别人,一定会受到别人的褒奖。劝告而人家不接受,以后就不要再与他共事。做事情不妥当,会被老百姓怨责,后悔在于轻妄,祸患在于显扬。

    蒲且整理箭上的丝绳,野鸭大雁就悲哀地鸣叫;逢蒙摆弄弓箭,老虎豹子就要嚎叫。

    河流因为曲折所以能流远,大山因为有缓坡所以能显出高峻,道因为顺遂自然所以能变化,德因为纯正深厚所以能调大。

    说别人的好处,就象被膏脂米汁润泽,说别人的坏处,就象被长戟刺痛。做好事不直率,最终必定不能公正,做坏事不知悔改,最终必定会造成恶果。

    经历了死与生,才懂得人之间交结的真情;经历了贫与富,才懂得人之间交往的态度;经历了贵与贱,才看出交情的厚与薄;经历了兴盛与落败,才能显出交情的真伪。

    先要宣扬实施仁德礼义,然后才能使用武力

    刚洗过头的人必定要清清帽子,刚洗过澡的人必定要整整衣服。

    打了败仗的将领,不能和他谈论勇敢;亡了国的臣子,不能和他谈论才智

    井上没有富膏,因为水井太狭窄;园林中没有高大的树木,因为园林太小。

    注重小的忠义,会败坏大的忠义;追逐小的利益,会葬送大的利益。

    自己要求自己特别容易,自己请求别人特别困难

    水流激荡,就会波急浪涌;发箭迅疾,就能射远。人竭力追求功名,但不可以败坏声望。

    品行低下的人求取官爵会因此死去,德高行厚的人求取官爵会因此而发达。祸和福并不是从地里冒出来,也不是天上落下来,而是自己酿成的。

    穷乡僻壤邪说多,小聪明毁坏大智谋。花言巧语使信誉废弃,小恩小惠损害大道义。

    不窘迫就需早早思虑周全,不困厄就需早做准备。

    要想别人不知道,不如自己不去做;要想别人听不见,不如自己不去说。

    不应该说的话不说,以躲避灾患;不应该做的事不做,以躲避危险;不应该索取的东西不去索取,以躲避欺诈;不应该争夺的东西不争,以躲避坏名声。

    明眼人在昏暗中能看清东西,聪明人能在事情未形成时预先谋算,听觉灵的人能在悄无声息中听出端绪,有远虑的人在事情未发生时预先戒备)。

    世上的人都混浊一片,只有我清白无瑕,大家都昏醉了,只有我仍旧清醒。

    相违背相分离的灾难,无处不能发生。毁弃败坏的事一旦开始,就从此发展起来。江河大溃决是从蚂蚁洞开始的,高山因为小塌落而导致大崩溃。淫乱的事开始发展缓慢,后来越变越厉害。

    水火金木互相轮转相克相生。卑下但中正的可以扩张,高大而偏斜的最后要崩塌。直率得就象箭一样的人会早死,正直如绳墨笔直的人被称道。

    灾祸产生于贪婪欲求,福祥产生于自己约束自己,圣人用心性导引耳朵眼睛;小人却用耳朵眼睛来诱导心性。

    高居上位的人,他的忧患在于昏骏不明察,处在低下位置的人,他的忧患在于不忠实

    人们知道施肥育田,不知道学礼修身。

    行得端,做得正,品德好,就能一直保全自己。见到败亡就知道生存的可贵,见到霜花就知道冰冻的严寒。

    胸怀阔大在于喜欢平和,恭恭敬敬在于事奉父母。

    顺应时势容易实施仁政,顺从天道容易使人显达。

    钻营求利的人多有忧患,轻易许诺的人少讲信用。

    追求显贵的人不如尊重别人,贪求财富的人不如保全自身。财富不如仁义高尚,权势不如道德尊贵。

    父亲不能喜爱没有出息的儿子,君王不能爱护不守法规的百姓,君王不能奖赏没有建立功劳的臣子,臣子不能为不仁德的君王献身。

    了解善于驾车的人不如去问马,了解善于治政的人不如去问百姓。

    把卑贱当尊重,把屈从伸张,圣人所依据的就是取法上君子行德以全其身,小人行贪以亡其身君子遵行仁德来保全自己,小人放纵贪欲而毁掉自己。

    用礼义相互劝勉,用仁德相互激励。修养了自身,也受到别人的赞誉。

    懂得命运的人不抱怨上天,了解自己的人不怨恨别人。

    做人如果不懂得爱人,就不能施行仁义;巧言馅议而不适当,就不能让人相信。

    说优点时不要说到自己,说缺点时不要说到别人。

    居上位的人清心少欲,在下面的就清廉公正,百姓朴实。

    未来的事可以弥补,过去的事就不能追悔挽回了。

    心中不先深思熟虑,做事就难达目的,谈话缺少言辞就不会快乐。

    善不可以靠虚伪得到,恶不能借助言辞除去。

    挨近集市没有屋舍,田地中没有田庐,君子虽然困顿却执守仁善正道而不会违背。

    不用仁义刚武治理,就不能安定天下。

    水失去了源泉,河流就要枯干,人失去了信誉,名声就不能传扬。

    正义胜过邪恶就吉利,邪恶胜过正义就毁灭。

    许多高明的人共同的谋划,不如赶上机遇;聪明才智过人,不如遇上好时代。

    心地卑鄙的人,不能授予便利的权势;本质愚笨的人,不能交给他好用的工具。

    常变主意常失败,言语过多失误多

    帽子和鞋不能同时收存,品德高尚的人不能和品质恶劣的人一同为官。

    官高位尊的人忧虑深,傣禄丰厚的人责任大。

    积德不在多少,积怨不在大小,不论多少还是大小,必定会有报应,本来这就是它的规律。

    果鸟遭到鸿鸟,鸿鸟问:“你想到哪去?”果鸟说:“我要迁移到东方。”鸿鸟问:“什么原因?”果鸟说:“乡里的人都厌恶我的叫声,所以要东迁。”鸿鸟说:“你只要改变叫声就行了;不能改变叫声,迁到东方,人们也会厌恶你的叫声。”

    圣人穿衣服,只求合身遮体;他们吃东西,只求吃得安逸。适体的衣服,节制饮食,不听任嘴和眼的诱惑。

    曾子说:“鹰馨认为高山还是太低,把窝巢筑在山顶上。富膏鱼鳖,认为深渊还是太浅,在水底下打洞。最终它们所以被人们捕获,是因为有诱饵。君子如果不贪求利禄,就不会祸害自己。”

    曾子说:“太亲密了就会想互简慢,太庄重了就不易亲近

    因此,君子的亲近,只满足于彼此快乐;君子的庄重,只满足于完成礼节就罢了”

    曾子说:“进入这个国家,说话能被群臣信任,就可以停留在这里;忠义能在君臣中实行,就可以在这里做官;恩泽能给予百姓,就可以这里安居了。”

    嘴是关口,舌头操纵机关,说出的话不妥当,四匹马的力量也追不回了。嘴是关口,舌头是兵器,说出的话不合适,反而会伤害自身,话是自己说出来的,不能不让人听,行为发生在近处,不能阻止传到远方。言行是君子最关键的东西,言行一旦发生,就成为荣誉与耻辱的根本,怎么可以不慎重呢!所以蒯子羽说:“说话就象射箭,箭尾已离开了弓弦,即使后悔了也不能追上让它退回来了。”《诗经》上说:“白玉上的斑点,还可以磨掉,这语言的过失就无可奈何了。”

    毛虫颇像蚕,鳝鱼颇像蛀。人们见到蛇和毛虫,没有不身体战傈的。可是女工整理桑蚕,打鱼的人捕捉鳝鱼,不厌恶它们,为什么呢?因为想要赚钱。打鱼的人衣服被浸湿,打猎的人追逐奔跑并非他们乐意这样做,做这种事是出于谋生的考虑。

    登上高处使人想要远眺,面对深渊使人想要窥视深处,为什么呢?因为他处在的地方使他这样。驾车让人恭敬,射箭让人端直,为什么呢?那是他们的姿态造成的。

    百姓的死有五种情况,圣人能免除其中的三种,不能除其中的两种。饥饿干渴死亡的,可以免除;挨凉受寒死亡的,可以免除;遭受战争灾害死亡的,可以免除。寿命到头了死亡的,不可以免除;长了痈疽死亡的,不可以免除。饥饿干渴死亡的,肚子里没有东西;挨冻受寒死亡的,外面严寒,身体不能抵御;遭受战祸死亡的,品德不忠诚。寿命到头了死亡的,岁数已经过完了,长了痈疽死亡的,气血耗尽了。所以说,内心不持正,对外的欲望就产生了,对外欲望产生,就多有怨恨不满的,怨恨不满多了就会生出疾病。所以清心寡欲,不刻意追求,血气就得以平和。

    各种行为的根本,就在一句话。一句话说得合适,可以退掉敌人,一句话说得恰到好处,可以保卫国家,音响不能独自发声,影子不能脱离曲折的物体而变直,事物必定按它的类属而相集聚,所以君子自己讲话要谨慎

    背着石头奔赴深渊,做起来很难,可是申屠狄做了,但君子不看重他。盗踌凶恶贪婪,但声名象日月一样,与舜、大禹一同流传而没有消失,然而君子也不看重他

    君子有五种耻辱的事:早上不入朝,燕朝时不商论国事,君子认为是耻辱;身居官位,对治政没有应有的主张,君子认为是耻辱;有了治政的主张办法,却不去实施,君子认为是耻辱;已经取得效果,但丧失了,君子认为是耻辱;土地有余力而百姓不宽裕,君子认为是耻辱。

    君子虽然困厄,也不留在情势危亡的国家;即使贫穷,也不接受昏赣君王的傣禄。在乱世中很尊贵,和暴君同在一起,是君子的耻辱。一般人把损伤外形当作耻辱,君子把毁灭仁义当作耻辱一般人看重利益,清廉的人看重名声)

    圣明君主的制度,奖赏从重,惩罚从轻,供人饮食以青年人做标准,让人劳作以老年人为标准)

    君子的话少但实实在在,小人的话很多但+分虚华。

    君子学习,听到耳朵里,深藏在心中,并亲身去实行。君子办事情,开始时不值得看,但最终时就比不了了。君子不怎么考虑福,但反复考虑祸。君子有所取的时候要选择人,但给予时就不加选择了。君子做事,扎扎实实,看来却好象虚空,才学深厚看来却象没有。

    君子干事什么都充分准备,就不会发生什么意外的事情。

    君子不会为饮食而惭愧,不会为获得而屈辱。君子为能实现志向而快乐,小人为满足个人的欲望而快乐。君子不把自己所不喜欢的强加到他所喜欢的上面去。

    君子有终身的忧虑,但没有一时的灾患,顺遂正道做事,遵循常理说话,高兴时不轻浮,愤怒时不责难。

    君子的过错,好象日蚀月蚀一样,对日月的明亮没有什么妨害;小人做点好事,就象狗儿向着强盗狂叫,狸猫夜里出现,对善德没有什么助益

    聪明的人不胡作非为,勇敢的人不随意杀戮。

    君子亲近仁义,农夫亲近谷物。

    事奉君王不能进谏他们的意见,就辞去他们的官爵,不能实行他们的义理,就辞去他们的傣禄。

    治政有时招来盗寇,行为有时招来耻辱。不去努力做而收获自动到来,这种事天下不会有

    凶猛的野兽犹豫迟疑,比不上蜂互哲人施毒;高谈阔论却不着边际,还不如粗浅的议论有作用。

    秦朝信奉同姓分封统治天下的方法,直至衰亡,并未改变同姓分封的做法,而君王死,国家亡。所以君王治理天下,重要的是推行法治,不在于信赖同姓宗亲。

    高山的顶端没有美丽的大树,因为太阳过分照射而受到伤害;大树下面没有美丽的青草,是因为过于阴湿而受到伤害。

    钟子期死了,俞伯牙割断琴弦摔破琴身,是认为世间上没有值得自己为他弹奏的人了;惠施死了,庄子沉默无语,是看到世间没有可一起交谈的人了

    修养身心,是智慧的府库;乐善好施,是仁爱的开始;懂得取予,是德义的验证;’懂得耻辱,是勇敢的条件;立业显名,是行事的最终追求

    荐举贤能会受到最高的奖赏,埋没贤能会受到最重的处罚,这是古代通行的义理。在朝廷上授予爵位,在闹市上惩治罪人,这是古代通行的法则

    自然规律微妙但很明晰,看似平淡但大有作用。不按规律而得到,不顺时势而发生的,这都是虚妄的成功。得到了还会失去,安定了还会倾复

    福是灾祸的大门,对是错的尊长,治是乱的先导。事情无论始终都没有忧患,还没有听说过。

    枝叶不会忘记它的树根,受人恩德不忘记报答,见到有利一定要想到能否危害自己。所以君子集中精神留意这三方面,吉祥就能延及子孙。

    两个高的不能同在,两个大的不能相容,两种势力不能相处,两个显贵的人不能共事。他们在一起,必定要相互争功。所以君子节制嗜好欲望。各守本分而满足,于是能够长远。节制欲望而听从劝谏,尊敬贤能而不轻慢,任用能人而不轻视。做君主的能做到这三点,他的国家一定强大,百姓也不会离开流散。

    沉默的人不说错话,忠厚的人不做错事,木制的马不能行走,但也不消耗饲料,骥骥这种良马每日奔驰千里,鞭子依旧不离开它的脊背。

    一寸一寸地度量,到了一丈长时必定会少,一铁一铁地去称量,到了一石时必定会多。用石称,用丈量,公平而少有差错;一根根的选丝,一粒粒的数米,烦琐而且弄不清楚。所以大处着眼容易做聪明事,小处着眼,争辩曲直,难以做出智慧的事。

    有吞没船只的大鱼,游荡离开海水,被小小缕蚁制约,因为离开了它生存的地方;猿猴失去树木藏身,被狐猪捕捉,因为不是它栖息的处所。腾蛇游荡在雾气中升腾,腾龙驾着云彩而飞升,猿猴有了树木就能攀跃,鱼儿有了水就能畅游,因为所生活的地方适宜啊

    君子广泛地学习,仍担心自己学不到,已经学到了,又担心不能做。已经做了,还担心不能谦让。

    君子不羞于向人学习,不羞于向人请教。向人讨教,是获取知识的根本;勤于思考,是获取知识的方法。这是说提倡依靠他人的知识来增加自己的知识,不看重只会单独运用自己的知识学习知识。

    天地万物的规律是:到了极点就走向反面,满盈了就会减少。五彩一时光亮耀眼,到时候也有变化,树木茂盛青草丰足,到时候也会凋零。万物有兴盛有衰落,哪能听任自己呢

    百姓困苦就不会有仁义,劳累过度就要滋生奸诈,社会安宁就要施行教化,有了危难就要谋求出路,事情发展到极点就走向反面,满盈了就要减少。所以君子不追求满盈也不要不够。


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