序 法言序

类别:子部 作者:扬雄(汉) 书名:扬子法言

    天降生民,倥侗颛蒙,恣乎情性,聪明不开,训诸理,撰《学行》。

    降周迄孔,成于王道,终后诞章乖离,诸子图徽,撰《吾子》。

    事有本真,陈施于意,动不克,咸本诸身,撰《修身》。

    芒芒天道,昔在圣考,过则失中,不及则不至,不可奸罔,撰《问道》。

    神心忽恍,经纬万方,事系诸道、德、仁、义、礼,撰《问神》。

    明哲煌煌,旁烛无疆,逊于不虞,以保天命,撰《问明》。

    假言周于天地,赞于神明,幽弘横广,绝于迩言,撰《寡见》。

    圣人聪明渊懿,继天测灵,冠乎群伦,经诸范,撰《五百》。

    立政鼓众,动化天下,莫尚于中和。中和之发,在于哲民情,撰《先知》。

    仲尼以来,国君将相,卿士名臣,参差不齐,一概诸圣,撰《重黎》、《渊骞》。

    君子纯终领闻,蠢迪捡押,旁开圣则,撰《君子》。

    孝莫大于宁亲,宁亲莫大于宁神,宁神莫大于四表之欢心,撰《孝至》。

    【 译文】

    天降生民百姓,他们愚昧无知,放纵性情,文明未开,需用道理训导他们,所以撰写了《 学行》 。

    自周代以降到孔子,设教垂法,成就了帝王之道。其后背离了宪章大道,诸子百家各立旗号,自为异说。为了批驳那些邪说。所以撰写了《 吾子》 。

    事情得其根本与实质,推行于亿万之事而无不通。有所做为而不能尽善,就应当反求于自身。所以撰写了《 修身》 。

    天道芒芒,古代的圣人作八卦演周易以推究天道。超过了就失去了三、五之“中”。追不上也达不到三、五之“中”。圣人的以“中”为核心的道不可以侵坏不可以诬周。所以撰写了《 问道》 。

    神的意旨恍忽不可确知。经营四方万事,凡事都要以道、德、仁、义、礼为要归。所以撰写了《 问神》

    聪明睿哲如光,广照无际。谦逊随顺以备不测之变,以保全天命,所以撰《 问明》 。

    过去的悠远之言,周流天地,赞助神明,幽深广阔,超绝近世的浅近之言。所以撰写了《 寡见》 。

    圣人聪明渊深爵美,上承天意,能知神意,超群绝伦,立法度,成模范。所以撰《 五百》 。

    立政治国,鼓动民众,改化天下,没有比中和更重要的,中和的发生,就在于洞知民情,所以撰《 先知》 。

    自从孔子以来,国君将相、卿士名臣,参差不齐,全部用圣人之道为标准加以品评,撰《 重黎》 。

    自从孔子之后,一直到汉朝,德行美好的有颜渊、阂子蓦;辅佐良臣有萧何、曹参,还涉及许多名将,条陈他们的尊卑,称述他们的品藻,撰《渊骞》 。

    君子善终美誉,行动合乎规范,广通于圣人的法则,撰《 君子》 。

    孝,没有比使双亲安宁更大的,使双亲安宁没有比使先人的神灵安宁更大的,使先人的神灵安宁没有比得四方之外人们的欢心更大的了,谬《 孝至》 。


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