六合以外，圣人存而不论。然六合之中，实亦有不能论者。人之死也，如儒者之论，则魂升魄降已耳；即如佛氏之论，鬼亦收录于冥司，不能再至人世也；而世有回煞之说。庸俗术士，又有一书，能先知其日辰时刻，与所去之方向，此亦诞妄之至矣。然余尝于隔院楼窗中，遥见其去，如白烟一道，出于灶突之中，冉冉向西南而没。与所推时刻方向无一差也。又尝两次手自启钥，谛视布灰之处，手迹足迹，宛然与生时无二，所亲皆能辨识之。是何说欤？祸福有命，死生有数，虽圣贤不能与造物争，而世有蛊毒魇魅之术，明载于刑律，蛊毒余未见，魇魅则数见之。为是术者，不过瞽者巫者与土木之工。然实能祸福死生人，历历有验。是天地鬼神之权，任其播弄无忌也。又何说欤？其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒于理不可解者皆臆断，以为无是事，毋乃胶柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：宋儒据理谈天，自谓穷造化阴阳之本，于日月五星，言之凿凿，如指诸掌，然宋历屡变而愈差，自郭守敬以后，验以实测，证以交食，始知濂洛关闽，于此事全然未解。即康节最通数学，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。放持论弥高，弥不免郢书燕说。夫七政运行，有形可据，尚不能臆断以理，况乎太极先天求诸无形之中者哉？先圣有言，君子于不知盖阙如也。
【译文】
“六合之外，圣人存而不论。”但是天地四方这六合之中，实在也有不能论的。人的死，如照儒家学者的说法，则是魂升而魄降罢了。就如照佛家的说法，鬼也收录于阴司，不能再到人世了。而世上有回煞——灵魂返舍，有凶煞出现的说法，那些庸俗的术士又有一种书，能够预先知道它的日辰时刻和所去的方向。这也荒诞虚妄到极点了。但是我曾经在隔壁院子的楼窗远远地见到它离去，就像一道白烟，出于烟囱之中，向着西南方向慢慢地消失，同所推算的时刻方向没有一点差错。又曾经两次亲手开启锁钥，仔细观看撒灰的处所，手迹脚迹清晰分明，同活着的时候没有什么两样，所亲近的人都能够辨识出来，这又怎么说呢，祸福有命，生死有数，即使是圣贤也不能同造物主抗争。而世上有蛊毒魇魅的法术，明白地载于刑事法规。蛊毒我没有看见，魇魅则是几次见到过。施行这种法术的，不过是瞎子，巫师和土木工匠。但是确实能影响人的祸福生死，一一都有效验。这样说来，天地鬼神的权柄，听任他们播弄而无所忌惮了，这又怎么说呢？其中必然有它的道理，只是人不能知道罢了。宋代的儒者对于在理上不可解释的，都凭主观判断以为是没有的，这不是胶柱鼓瑟，拘泥而不知变通吗？
李又聃先生说：“宋代儒者根据理来谈天，自以为穷尽了造化明阳的本源，对于日月五星，说得凿凿有据，就像指着自己的手掌一样的明白无误。但是宋代的历法经过十次变化而差异愈大。自从郭守敬以后，用实际的测量来检验，用日月亏蚀来查证，才知道濂、洛、关、闽的道学家们对于这事全未理解。就是邵康节最精通数学，也仅仅以单双数方圆来揣摩它的踪迹，实在不是从推算天象历法而知道的。故而所持的论调愈高，愈不免郢书燕说般的穿凿附会。日月五星这七政的运行有形迹可据，尚且不能以理术猜侧判断，何况原始混沌之气的太极、宇宙本体的先天只能求之于无形之中的呢？先圣有过这样的话：‘君子于不知，盖阙如也。'”
