正文 卷二十六 辩证类

类别:子部 作者:(明)郎瑛撰 书名:七修类稿

    子美不咏父母名  

    诗话尝云:杜子美父名闲,诗中多不用闲字;母名海棠,故不咏海棠。予思杜诗中如“曾闪朱旗北斗闲”,“娟娟戏蝶过闲幔”,何尝忌讳?至如花卉多矣,而子美皆无所咏焉,岂独海堂也哉,或者偶尔不赋之也。善乎东坡有云:“少陵为尔牵诗兴,可是无心赋海棠。”尽之矣。  

    千字文  

    《玉溪清话》云:梁武帝得钟繇破碑,爱其书,命周兴嗣次韵成文。或又云:武帝欲学书,命殷铁石选二王千文,召周兴嗣次韵。二说不同,然皆武帝时事也,似当以前说为是。旧闻詹仲和云:在苏常某家,见唐刻《千字文》一帙,俨然钟繇笔法,但子昂后跋以为东坡书,不知何也。余又以《淳化帖》上千文,亦类钟繇,其王著因海咸河淡等字,以为章草,误指汉章帝之书,则米南宫、黄长睿辩之明矣。其杨公《谈苑》云:敕员外郎某人撰,敕字是梁字。余意戒敕虽兴于汉,至唐显庆中,始云不经凤阁、鸾坡,不得称敕。此非敕字,一也。况前无武帝说话,用敕字亦无谓;且梁字既通,草书又似敕字,必然传写之讹。二也。据此,则杨公之言,可信无疑。余又云:武帝既命周兴嗣以成文矣,又何云次韵,殊不知当时萧子范有《千字文》一卷,武帝集成千文。故云:若重字者,“女慕贞洁”与“纨扇圆吉”,同“洁”字。吴枋《野乘》云:宜改造清贞。予意“清”字亦有夙兴温清矣,不若改为贞烈。人以华亭张东海看出,非也。“布射辽丸”之“辽”,当作“僚”,盖宜僚非此“辽也”;“并皆佳妙”从上文对读来,当作“并佳皆妙”,庶几文理方通,或者初时三字皆不错乱,后或刊写之讹,遂至如此。惜今若文征明亦未改正,至若闽中所刊童蒙之本,所差尤多,固非养蒙之道,此等未足为辩也。  

    腊  

    “腊”字,《说文》曰:“冬至后三戌为腊,腊祭诸神也。”《月令》曰:“猎也,以田猎所得禽兽为祭。”蔡邕《独断》曰:“汉祭曰腊。腊,合也,合祭诸神也。”按数义皆祭之名,岁终以报本者。今以十二月为腊月者,正以《说文》谓冬至后第三戌为腊也。盖此月有腊祭,是以名之耳,然必于戌者为何?汉以火德王,火终于戌,故岁终之祭于戌日。惜许慎不注其义,注其事,殊不知腊祭各从本朝帝德。如宋亦以火王,祭之日亦用戌;若以金王者,则当以丑日;水土王者,则当以辰日,故唐开元定礼后用辰日腊祭也;木王者则当以未日,皆此德之终之时也。若曰唐以土德盛,衰于丑,故丑月谓之腊月,非矣。  

    贺知章  

    贺知章举进士,为太常博士,迁礼书而兼学士,因事左迁太子宾客。时东宫官每久滞,有书壁望礼者,帝见之,题曰:“听其自安。”书者云:“知章不安。”又病,遂乞湖为道士,时八十六矣。夫官既被逐,垂老又病,去犹有所乞,岂二疏之流耶?唐史列之隐逸,何也?不过因请为道士,而明皇诗送以高之。《唐诗纪事》亦云:八十六卧病,冥然无知,请为道士,舍宅为观。据此,是殆梦中语耳,舍宅为黄冠,犹不真也。岂可不审其来历,遂以为高耶?  

    汉遗文  

    予尝因当道命注解《求雨》、《求晴》二文而有感焉,夫二文当时一知仲舒之作,一尚未知其人,只以文似穿凿,亦或仲舒为之也。今见《春秋繁露》所载,而后疑释。世以柳子编西汉文章,只据《文选》,固多遗轶。予谓《古文苑》亦收拾未尽,若仲舒《日食祝》等文是也;又王褒《祭金马碧鸡文》,虽尝见于《学斋占毕》而亦录之不全,不知又何也。今谨录于左,乃见于《后汉·西南夷传》者。文曰:“持节使王褒谨拜南崖,敬祭金精神马、缥碧之鸡:处南之荒,深谿回谷,非士之乡,归来归来,汉德无疆,廉平唐虞,泽配三皇。”  

    唐诗晋字汉文章  

    尝言唐诗晋字汉文章,此特举其大略。究而言之,文章与时高下,后代自不及前,如风草之说是也,汉岂能及先秦耶?字书变入草法,晋室能书者众矣,二王相继,盛于一时,故足称许。至如篆隶,虽曰二王僧虔能解,较之秦汉,古意远不及也,故有“书学自羲之坏了”之说。唐以诗取士,故盛于唐,又得李杜为之大宗;若较晋魏诸人古选之雅,又不可得矣。至若宋之理学,真历代之不及。若止三事论之,则宋之南词,元之北乐府,亦足以配言耳。  

    方隅不产  

    山东无虎,浙江无狼,广东无兔,蜀无鸽,此则禽兽显显著名者,皆风气使然。若北无蜈蚣南无蝎之类,不可枚举也。  

    杨贵妃生考  

    《贵妃外传》以妃原系弘农华阴人,后徙蒲州永乐之独头村,父玄琰,蜀州司户。正史传亦曰:隋梁郡通守汪四世孙,徙蒲州之永乐。乃相同者。而广西省志又载:妃乃容州普宁县云陵里人,父维,母叶氏,生妃有异质,都部署杨康求为女。时杨玄琰为长史,又从康求为女,携至京,进入寿王宫,城西至今有杨妃井。据此,则妃乃玄琰养女,不知韦述当时何据作传?岂述即唐人,而为国家讳耶?《乐史外传》可谓悉矣,当直书之亦未知者。岂宋广西正当夏贼之扰,而图志之未有耶?不然,何其详而有所据耶?岂凿空杜撰漫无因耶?《旧唐书》失之必矣。  

    白杨  

    《洛阳志》载:北邙山多植白杨,予以北邙古公卿葬地也,今哀挽故用之。白杨如柳而叶圆。  

    孟子不行三年丧  

    吾师许竹邙仁曰:孟子劝人行三年之丧,而于其身则不能无疑焉。其书曰:“孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴。”充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事严,虞不敢请,今愿窃有请也。木若以美然,夫以葬鲁未几而即反于齐,止嬴方暇而始可以问,则其未尝终丧于家也可知。否则,何自齐以至于葬鲁之后,更无余罅,乃至在途止嬴而可问耶?”余谓此说诚独见也。然亦万章之徒,文有未善,故为孟子之病耳。不然,何足以为孟子?李泰伯闻之,当又作一非也。  

    瓜田李下出处  

    “君子防未然,不处嫌疑间;瓜田不纳履,李下不整冠;嫂叔不亲授,长幼不比肩;劳谦得其柄,和光甚独难。周公下白屋,吐哺不及飡;一沐三握发,后世称圣贤。”人皆知“瓜田李下”二句,不知谁作。左克明收之《古乐府》,亦曰“古辞”,不知乃陈思王之辞也。惜编曹集者,又失中间四句,殊无血脉,被之管弦,亦不成调也。  

    杭音  

    城中语音,好于他郡,盖初皆汴人,扈宋南渡,遂家焉。故至今与汴音颇相似,如呼玉为玉,呼一撒为一撒,呼百零香为百零香,兹皆汁音也。唯江干人言语躁动,为杭人之旧音。教谕张杰尝戏曰:“高宗南渡,止带得一百字过来。”亦是谓也。审方音者不可不知。  

    老杜许蜀不真  

    杜工部甫《咏怀古诗》云:“蜀主窥吴幸三峡,崩年亦在永安宫,翠华想像空山里,玉殿虚无野寺中。”温公作《通鉴》,不以正统与蜀,唯此诗许之,其曰幸、曰崩、曰翠华、曰玉殿,皆以天子与之也。张注谓若春秋之笔,信矣。老杜岂直诗人而已哉!然“主窥”二字,尚有未满。盖主者一家一国之称,窥者睥睨视觎之意也,天子有征无战,况窥窃云乎?昭烈加兵于吴,问斩壮缪之罪,非无名之师也。愚意欲以“汉”字易“蜀”,以“帝”易“主”,以“征”易“窥”,庶乎名正言顺,而于声律亦不乖也。  

    浔阳三隐  

    梁昭明撰《渊明传》有曰:时周续之入庐山,事释惠远,彭城刘遗民亦遁匡山,与渊明同号浔阳三隐。然不知何如人,考之《晋史》,二人又皆无传。昨读《碧湖杂记》,始知其详,今辑其要以明之:续之尝为抚军参军,渊明每呼为周掾,虽隐庐山,亦从州守游,为之讲礼校书,故集中有《示周祖谢三郎》诗,讥其马队非讲礼之句;遗民名程之,字仲思,遗民号也,常为柴桑令,故集中有《和酬刘柴桑》诗也。  

    呼鼠召鹤  

    世有能呼鼠召鹤者,予尝求之,乃以蟹黄和生漆,假以书符焚之,则群鼠自至,盖鼠性喜其气也。又见储泳《祛疑》曰:用狼粪黑犬皮,又羽流召鹤。《国朝经书》自有南岳符咒,依法行之则来。《祛疑》又曰:用活鸡血书符咒,字皆从反,大与经书不同。予想左道流传,自各有异,如祈雨之术,或五雷、或清征、或用女人、或用童子、或用飞禽,种种不可记也。  

    隐语始  

    隐语之兴,起自东方朔“口无毛、声謷々、尻益高”之诮舍人事,后遂有许碑重立之碑阴也。今人所知,惟以起于“黄绢幼妇,外孙齑臼”之事耳。转而为谜,谜即隐语也,但句多而文不雅,乃见于《鲍照集》中。井字谜是其祖也,至宋苏、黄极盛,金章宗又刊本以行。  

    牛头裈  

    今之牛头裈,即古之犊鼻裈也,其来最远。《史记》列传云:“相如身自着犊鼻裈。”韦昭曰:以三尺布为之,形如犊鼻。自汉已有之矣,然犹未也。《二仪实录》云:西戎以皮为之;夏后氏以来用绢,长至于膝,汉、晋名犊鼻,北齐则与裤长短相似。考犊鼻之名,是则起于西戎,变于三代,而折中于北朝,孰可谓小人之服,而不出于古耶?  

    蜻蜓萤火  

    蜻蜓贴水飞时以尾蘸水中,杜诗所谓“点水蜻蜓款款飞”是也。然不知点水者,乃生子也,既遗水中,青鮹鱼食之,腹胀孕虫,噬母腹而出,身似蝉而小,名曰虾鳖虫,蜓蜕始为蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草为萤,《月令》、《古令注》皆然,然米中细虫,尾亦荧荧,久而生翼飞去,此则毛诗“熠耀宵行”者是也。又尝见朽杨木变作蝉者,半截尚是木也,移时即全变矣。此格物者亦所当知。  

    衣火  

    余里人王宗海,一日会宴于友人朱来凤家,宗海指身之绒衣曰:昔在京都,一夕,其衣遍流火星,烁烁有微声。过日亦然,客皆骇之。又见黄门张静之文集载云:其新制绫衣,偶因婢妾拂折间,火星随衣飞地,未知何也。予后读《博物志》,战斗死伤人马血积年久,化为磷,触着人衣,便有光,拂拭随散无数,有细声如炒豆,惟静住良久乃灭。始知前日欠学之故,张亦未见其书也。  

    太宗太子  

    予尝疑历代太宗多有惭德,世主多出偏宫,就有一二正宫所生,又或不肖,人莫知所以。后闻亚卿何先生孟春,以为前星不正,故应如此。仰观紫微垣,未见其斜也,或者天远小差难明耳。至于太宗,尚无所解,书以俟知者。  

    隐仕不同  

    《续宋论》曰:宋祖幼从夹马营前陈学究,后得赵普,因与谋大事,语及陈,陈惧走,不知所终。《谈圃》又曰:后太宗即位,召为左司谏,一夕醉死。意《谈圃》近时,或得之也。  

    张仙  

    近世无子者多祀张仙以望嗣,然不知其故也。蜀生孟昶,美丰仪,喜猎,善弹弓。乾德三年蜀亡,掖庭花蕊夫人随辇入宋宫,夫人心尝忆昶,悒悒不敢言,因自画昶像以祀,复佯言于众曰:“祀此神者多有子。”一日,宋祖见而问之,夫人亦托前言,诘其姓,遂假张仙。蜀人历言其成仙之后之神处,故宫中多因奉以求子者,遂蔓延民间。翌日,宋祖命夫人作蜀亡诗,盖因有疑于张仙,夫人则答曰:“君王城上树降旗,妾在深宫那得知。四十万人皆解甲,并无一个是男儿。”因亦自见其情也。呜呼!假神祀昶,诗不惧祸,花蕊亦可谓钟情义者。张仙名远霄,五代时游青城山成道,老泉有赞。《谭纂》只知假托,又不知真有张仙也。  

    简板水牌  

    俗以长形薄板涂布油粉,谓之简板,以其易去错字而省纸;官府用之,名曰水牌,盖取水能去污而复清,借义事毕去字而复用耳。然写字恐其磨灭,必自后而前,反读其文。予意无朝行移文书,正是自后而前,乃蒙古字也,今非昔而效之。事有暗合,恐亦不可。  

    元朝讳谥  

    元主质而无文,讳多不忌,故君臣同名者众。后虽有讳法之禁,不过临文缺其点画;谥必死而后定,不过一二字,以称生前善恶。要之二事暗合于礼,足见嘉也,岂如宋室一字而有数十字之避。唐时生加美谥,至多谀言,肖秦皇之所为,可哂也。此则礼失求之野耳,亦新莽井田之事乎?至国朝则又大过于元。君臣敢同名,临文止缺点画,必死而谥,字多取旧,不尚虚文,可谓酌中之道矣。  

    西湖竹枝词  

    《竹枝词》本夜郎之音,起于刘朗州,盖《子夜歌》之变也,实有风人骚子之遗意。故杨廉夫云:“制竹枝词者,不犹愈于今之乐府乎?”吾杭西湖有《竹枝词》一帙,乃廉夫为倡,一时诗人和者,惜无刻本。予祖母之姑亦有一词于上。昨见瞿存斋《诗话》,论其二章,用意甚佳,惜不知姓氏,今补其姓氏于右。其诗云:“春晖堂上挽郎衣,别郎问郎何日归?黄金台高倘回首,南高峰顶白云飞。”又云:“官河绕湖湖绕城,河水不如湖水清。不用千金酬一笑,郎恩才重妾身轻。”前乃丹丘李介石字守道作,后乃富春吴复字见心作。其人间传诵“云归沙屿白,日出水城黄”,乃吴之警句也。  

    文公能画  

    予尝以文公先生因道学之大,遂掩其诗与字也。不然,诗字传世,亦过人远矣,不知先生之又有能画也。昨见绍熙五年亲传己像,今刻徽州,笔法衣折,深得道子家数。又欧文说林逋亦能画,皆传志所不载也。  

    嘲学究  

    近世嘲学究云:“我若有道路,不做猢狲王。”本秦桧之诗也,秦盖微时为童子师,仰束修自给,故有“若得水田三百亩,这番不做猢狲王。”后以申王致仕,申属猴也,故牟隆山以为诗谶。  

    襕衫  

    生员之服,自宋至我国初,皆白衣也,至洪武壬午二十四年,方命易此玉色。故宋时嘲生员十七字诗云:“圣驾临辟雍,诸生尽鞠躬,头乌身上白,米虫。”又《世说》以白接即今之襕衫,正谓是耳。俗言白衣秀士,又士子出身后则曰脱白挂绿,正谓是也。然白色非吉服,岂士子所宜哉,太祖易之,可谓卓然之见也。然其制度所以,已具于“国事类”矣。  

    夕阳  

    宋景文公笔记辩夕阳为山之西,以今人用夕阳为斜日,误矣。盖据《尔雅》“山东曰朝阳,山西曰夕阳”之说,殊不知夕阳名之山西固是,然所以得山西之名者,亦由暮乃见日故也。《尔雅》之注亦然。今必指山西为夕阳,恐亦不通,当随其语意为训可也,如《诗》曰:“度其夕阳”,只当作山西,如刘琨诗云:“夕阳西流”,则当为斜日矣。  

    旅病诗  

    《庚溪诗话》载一诗云:“枕有思乡泪,门无问疾人;尘埋床下履,风动架头巾。”以为病僧题户者,有部使见而怜之,遂言于朝,遂令天下寺院,置延寿寮以养病僧。谓唐以前僧病无安养之所故耳。予以庚溪不知何据,既以为僧,则不以家为计,而以兰若乃安居之地矣,何有于思乡耶?韩、柳俱言其徒千人,况皆有祖有师,法派亦如吾人,又安谓无人问疾?今之僧帽,乃私制也,理本无帽,又何得有架头巾耶?且延寿寮未见载于书册,此必旅病之诗无疑。  

    夫子祷卜  

    《论语》:“子疾病,子路请祷。子曰:‘某之祷久矣。’”《庄子》曰:“孔子病,子贡出卜。孔子曰:‘或坐席不敢先,居处若斋,饮食若祭,吾卜之久矣。’”观此二条,则《论语》之答,何其浑而简,庄子之答,遂驰骤矣,此或南华老人假之之言也。使夫子实有是言,则圣人之所谓卜者如此,而《论语》之所谓祷者可知矣。  

    米字法贯休  

    米字宕逸可爱,近多效之,原米法贯休也,有石刻弥勒赞可证。《说林》中以贯休字学米,非也,贯休五代人。  

    守宫  

    守宫即蝘蜓、蜥蜴。《尔雅》云:“蝾螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宫。”注曰:“转相训解。”是知乃一种耳,亦如龙生九子类也。故《说文》云:“在壁曰蝘蜓,在草曰蜥蜴。若守宫,因其义而名之。”《博物志》曰:“取蜥蜴以草脂和朱砂食之,待体赤,捣膏以点宫人之臂,则终身不灭,遇男合即灭。故曰守宫。”观此可知,如以其能食蝎,故名蝎虎;以其能祈雨,又名龙子之类。守宫之法,《墨客挥犀》以为东方朔进于武帝,此或然也。又曰:“以其能守钥,能知宫人有异志淫心者,则吐血污衣。”此则非也。  

    一顿点心  

    《世说》云:有人伺人祀祠,主人问之何为,答曰:“欲吃一顿食耳。”及《改斋漫录》云:唐时郑傪家人备夫人之晨馔,夫人顾娣曰:“未及餐耳,止可点心。”是知二谚皆有自来也,今则总浑为一句。  

    仁和县  

    仁和初无,五代钱镠始割钱塘、盐官二县之地为钱江,宋太平兴国中改仁和。至高宗由海道过杭,闻县名仁和,甚喜,曰:“此京师门名也。”遂驻跸,升仁和为首县。  

    玉堂  

    《三辅黄图》有大玉堂、小玉堂殿。《谷永传》:“损抑椒房、玉堂之盛宠。”注:“玉堂,嬖幸之舍。”《李寻传》曰:“久污玉堂。”是知实嬖幸之处,乃汉殿名。故宋太宗飞白书“玉堂之署”四字,盖待诏者有直庐于殿侧,故曰署。元丰中,学士请摘上二字以名翰院,故翰院亦名“玉堂”。《繙右丛编》漫言翰院亦名玉堂之署,无着落矣。又曰:后避讳,直曰玉堂。尤非也。但唐中书省亦曰玉堂,楚兰台之宫亦有玉堂,东汉讲授之宫亦曰玉堂,并揭之。  

    杨妃小字  

    杨妃小字,外传诸书皆曰玉环。《鹤林玉露》载唐狄昌诗曰:“马嵬烟柳正依依,又见鸾舆幸蜀归。地下阿蛮应有语,这回休更罪杨妃。”“阿蛮”又似妃之小字,况狄昌唐人,必知之真。李商隐诗又曰:“十八年来堕世间,瑶池归梦碧桃间;如何汉殿穿针夜,又向窗前觑阿环?”此字或可移也。  

    九江碑工  

    元祐党人之碑,碑工长安民不肯镌名于石,载于正史;九江碑工不肯刻碑者,往往于传记中见。人惜其不知名,何燕泉《叙录》亦然也。昨观《挥麟录》得之,而《挥麟录》又无板者,因录出示人:九江碑工仲宁,刻字甚工,鲁直题居曰:琢玉坊。崇宁诏刊元祐党人碑,仲宁对太守曰:“小人家贫,因开苏内翰、黄学士词翰,遂至饱暖。今日以奸人为名,诚不忍下手。”守义之,从其请。  

    三耳  

    张君房《脞说》载三耳秀才事,谓阴官晋方以事恳上元夫人,不允;闻阳世柳慎善文,遂追令为表。既而获命,喜曰:“子何愿?”对曰:“欲聪明也。”乃取一耳置其额,额痒,搔出一耳,时号三耳秀才。又《太平广记》载之,但易晋方为唐张审通,上元夫人为太山府君,事意俱同。予意此特一事而传写之讹,不然,何其事之同耶?  


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