卷八 ○道德说(连语)

类别:子部 作者:(西汉)贾谊 书名:新书

    德有六理。何谓六理?曰:道、德、性、神、明、命,此六者德之理也。诸生者,皆生於德之所生;而能象人德者,独玉也。象德体六理,尽见於玉也,各有状,是故以玉效德之六理。泽者,鉴也,谓之道;腒如窃膏谓之德;湛而润、厚而胶谓之性;康若泺流谓之神;光辉谓之明;礐乎坚哉谓之命。此之谓六理。鉴生空窍,而通之以道。德生理,通之以六德之华离状。六德者,德之有六理。理,离状也。性生气而通以晓,神生变而通之以化,明生识而通之以知,命生形而通之以定。

    德有六美。何谓六美?有道、有仁、有义、有忠、有信、有密,此六者德之美也。道者,德之本也;仁者,德之出也;义者,德之理也;忠者,德之厚也;信者,德之固也;密者,德之高也。

    六理、六美,德之所以生阴阳、天地、人与万物也。固为所生者法也。故曰:道此之谓道,德此之谓德,行此之谓行。所谓行此者,德也。是故著此竹帛请之《书》。《书》者,此之著者也;《诗》者,此之志者也;《易》者,此之占者也;《春秋》者,此之纪者也;《礼》者,此之体者也;《乐》者,此之乐者也。祭祀鬼神,为此福者也;博学辩议,为此辞者也。

    道者无形,平和而神。道有载物者,毕以顺理适行,故物有清而泽。泽者,鉴也。鉴以道之神。模贯物形,道达空窍,奉一出入为先,故谓之鉴。鉴者,所以能也。见者,目也。道德施物,精微而为目。是故物之始形也,分先而为目,目成也形乃从。是以人及有因之在气,莫精於目。目清而润泽若濡,无毳秽杂焉,故能见也。由此观之,目足以明道德之润泽矣,故曰“泽者,鉴也”,“生空窍,通之以道”。

    德者,离无而之有。故润则腒然浊而始形矣,故六理发焉。六理所以为变而生也,所生有理。然则物得润以生,故谓润德。德者变及物理之所出也。夫变者,道之颂也。道冰而为德,神载於德。德者,道之泽也。道虽神,必载於德,而颂乃有所因,以发动变化而为变。变及诸生之理,皆道之化也,各有条理以载於德。德受道之化,而发之各不同状。德润,故曰“如膏,谓之德”,“德生理,通之以六德之毕离状”。

    性者,道德造物。物有形,而道德之神专而为一气,明其润益厚矣。浊而胶相连,在物之中,为物莫生,气皆集焉,故谓之性。性,神气之所会也。性立,则神气晓晓然发而通行於外矣,与外物之感相应,故曰“润厚而胶谓之性”,“性生气,通之以晓。”

    神者,道、德、神、气发於性也,康若泺流不可物效也。变化无所不为,物理及诸变之起,皆神之所化也,故曰“康若泺流谓之神”,“神生变,通之以化”。

    明者,神气在内则无光而为知,明则有辉於外矣。外内通一,则为得失,事理是非,皆职於知,故曰“光辉谓之明”,“明生识,通之以知”。

    命者,物皆得道德之施以生,则泽、润、性、气、神、明,及形体之位分、数度,各有极量指奏矣。此皆所受其道德,非以嗜欲取舍然也。其受此具也,礐然有定矣,不可得辞也,故曰命。命者,不得毋生,生则有形,形而道、德、性、神、明因载於物形,故曰“礐坚谓之命”,“命生形,通之以定”。

    物所道始谓之道,所得以生谓之德。德之有也,以道为本,故曰“道者,德之本也”。德生物又养物,则物安利矣。安利物者,仁行也。仁行出於德,故曰“仁者,德之出也”。德生理,理立则有宜,适之谓义。义者,理也,故曰“义者,德之理也”。德生物,又养长之而弗离也,得以安利。德之遇物也忠厚,故曰“忠者,德之厚也”。德之忠厚也,信固而不易,此德之常也。故曰“信者,德之固也”。德生於道而有理,守理则合於道,与道理密而弗离也,故能畜物养物。物莫不仰恃德,此德之高,故曰“密者,德之高也”。道而勿失,则有道矣;得而守之,则有德矣;行有无休,则行成矣。故曰“道此之谓道,德此之谓德,行此之谓行”。诸此言者,尽德变;变也者,理也。

    《书》者,著德之理於竹帛而陈之令人观焉,以著所从事,故曰“《书》者,此之著者也”。《诗》者,志德之理而明其指,令人缘之以自成也,故曰“《诗》者,此之志者也”。《易》者,察人之循德之理与弗循而占其吉凶,故曰“《易》者,此之占者也”。《春秋》者,守往事之合德之理与不合而纪其成败,以为来事师法,故曰“《春秋》者,此之纪者也”。《礼》者,体德理而为之节文,成人事,故曰“《礼》者,此之体者也”。《乐》者,《书》、《诗》、《易》春秋》、《礼》五者之道备,则合於德矣。合则欢然大乐矣,故曰“《乐》者,此之乐者也”。人能修德之理,则安利之谓福。莫不慕福,弗能必得,而人心以为鬼神以与於利害。是故具犠牲、俎豆、粢盛,斋戒而祭鬼神,欲以佐成福,故曰“祭祀鬼神,为此福者也。”德之理尽施於人,其在人也,内而难见。是以先王举德之颂而为辞语,以明其理;陈之天下,令人观焉;垂之后世,辩议以审察之,以转相告。是故弟子随师而问,受传学以达其知,而明其辞以立诚,故曰“博学辩议,为此辞职者也”。

    德毕施物,物虽有之,微细难识。夫玉者,真德象也。六理在玉,明而易见也。是以举玉以谕,物之所受於德者,与玉一体也。


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