原文：
子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子（1），皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也（2）。”
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正（3），有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人，明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。’天子赏罚不当，听狱不中（4），天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天（5），我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰谁为知？天为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之国（6），皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣（7），既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷（8），忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰‘失王’，以此知其罚暴之证。今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正（9）；别之为道也，力正（10）。曰义正者何若（11）？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国（12），莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之（13）。是其故何也？则顺天之意也。曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也（14）。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也（15），盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。”
故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰（16）：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士（17），比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡（18），妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美。”必不曰文、武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者何若﹖今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也﹖曰不与其劳（19），获其实，已非其有所取之故，而况有踰于人之墙垣，抯格人之子女者乎（20）？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎﹖与踰人之栏牢，窃人之牛马者乎﹖而况有杀一不辜人乎﹖今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，踰人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与踰人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸候，将犹皆侵凌攻伐兼井（21），此为杀一不辜人者，数千万矣；此为踰人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；踰人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：“是贲我者（22），则岂有以异是贲黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，能少尝之甘谓多尝谓苦，甘必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉﹖”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然（23）：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者，义之经也。（24）
注释：
（1） 是：同“实”，确实，实在的意思。
（2） 大物：大道理。
（3） 次：同“恣”，任意，恣意。
（4） 听狱：审理和判断罪案。
（5） 祠：祭祀的地方。
（6） 远灵：远方的意思。
（7） 别：遍及，广泛的意思。
（8） 抎：丧失，坠落。
（9） 义正：以义理服人。
（10） 力正：以力制人，暴力进行统治。
（11） 何若：如何，怎么样。
（12） 庶国：各国，众过。
（13） 聚敛：集中。
（14） 贼害：残杀，伤害。
（15） 寇乱：造反作乱。
（16） 宽者：嚣张的神态、样子。
（17） 差论：选择，意向。
（18） 仆圉：养马的奴仆。
（19） 与：参加。
（20） 抯格：抓捕，拘执。
（21） 侵凌：侵犯。
（22） 贲：混淆，混乱。
（23） 大夏：指《大雅》，是《诗经》的一部分。
（24） 经：原则，法则。
译文：
墨子说：“对天下纷乱的缘故，当作何种解释呢？实在是因为天下的士君子，都明白小的道理而不明白大的道理。”为什么这样说呢？是因为他们不明白天意。凭什么这样讲？这可以从居住在别人家里的事情得到证明。如果有人在家里犯了罪，还有邻居之家可以让他躲避，然而，父亲就会用这件事告诫儿子，做兄长的也会告诫弟弟，说：“要警惕呀！要慎重呀!住在别人家里，自己不知谨慎，还能够住在别人家里吗？”现在若有人在他的国家里犯了罪，还有别的国家可以躲避，然而做父亲的要把这件事告诫他的儿子，做兄长的也要警戒他的弟弟，说：“要警戒呀!要慎重呀！住在别人的国家里，要小心谨慎啊!”但是现在的人都处在天底下，共同侍奉上天，如果得罪上天，就无处逃避了。但是没有人之道相互警戒。因此，我知道，他们对于大道理就不知道了。
所以墨子说：“要警戒，要慎重！一定要做上天所希望做的，而除去上天所厌恶的。”那么，天所希望的是什么呢？所厌恶的又是什么呢？上天希望行义而厌恶不义。从何知道是这样的呢？因为义就是正道的意思。何以知道义就是正道呢？因为天下有义就得到治理，无义就混乱，所以，我知道义就是正道。然而所谓正，不能自下正上，一定要从上正下。所以庶人百姓不得肆意而为，需要有士匡正他们；士不能肆意而为，需要有大夫匡正他们；大夫不能肆意而为，需要有诸侯匡正他们；诸侯不能肆意而为，有三公正之；三公不能肆意而为，有天子匡正他们；天子不能肆意而为，有上天匡正他。当今天下的士君子，都懂得天子治理天下，而不懂得天子要受上天所主宰。所以古代圣人，明确地将这个道理告诉人们，说：“天子有善行，上天能够奖赏他；天子有过错，上天能够惩罚他。”如果天子赏赐不当，断案不公正，上天就会降下疾病灾祸，霜露都不按时出现，天子一定要饲养牛羊猪犬，准备好洁净的供品，去向上天祈福，我从来没有听说过上天来向天子祈福的。因此，我知道上天比天子更高贵。所以义不是出自愚蠢卑贱之人，而是出自高贵聪明之人，那么谁尊贵而且聪明呢？天是尊贵而且聪明能干。因此，义是出自上天的。当今天下的士君子要想行义，就必须顺从天意了。
那么怎样顺从天意呢？答：兼爱天下的人。为什么这样说？因为上天享受所有人的供品。怎么知道的呢？自古以来，无论如何偏远的国家，都饲养牛羊猪狗，准备洁净的供品，用来祭祀上帝山川鬼神，由此知道上天享受所有人的供品。既然想用所有人的供品，那么也一定兼爱天下所有人。就好像楚国越国的国君一样，楚王食在楚国的境内，所以爱楚国人民；越王食于越国，因而爱越国百姓。现在上天享受所有人的供奉，所以，知道上天兼爱天下的所有人！
而且，上天爱护百姓，也不仅仅限于这些。天下所有的国家，凡是吃米粮的人，如果杀害一个无辜的人，必定会受到惩罚，谁杀无辜的人呢？是人，是谁降下惩罚呢？是天！要是上天不爱人民，为什么有人杀了无辜的人，而上天就要给他惩罚呢？这样，上天确实是很爱百姓的，上天偏爱百姓，由此就可以知道了。怎样知道上天这样厚爱百姓呢？我从那些贤人必定要赏善罚恶中就可知道。怎样知道贤者必定要赏善罚恶呢？我从三代圣王的事迹中就可以知道。三代时的圣王，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等都兼爱天下，造福人民，使他们都受到福利。统一百姓的心意，率领他们敬奉上帝山川鬼神。上天因为他们爱自己所爱的人，利自己所利的人，于是加重他们的赏赐，使他们居上位，立为天子，成为后世的表率，称之为圣人，这就是赏善的证明了。三代时候的暴君，夏桀、商约、周幽王、周厉王等，对天下的人任意残害，改变人民的心意，带领他们侮谩上帝山川鬼神。天认为他们不顺从上天，不爱护人民，反而残害他们，于是施加惩罚，使他们国破家亡，父子离散，丧失社稷，把忧患降到他们身上。天下的百姓也都诅咒他们，受到人们的唾弃，称之为暴君，这就是上天惩恶的证明。当今天下的士君子，想要行事合乎义，就不可以不顺从上天的意志！
顺从上天的意志，就是实行兼爱；违背上天的意志，就是分别等级。实行兼爱就是以义服人，实行分别等级，就是以力制人。那么，实行兼爱怎样？这样大国不攻打小国，强者不欺凌弱小，势力大的不欺负势力小的，聪明的不欺骗憨直的，地位高的不轻视地位低的，富庶的不鄙视贫穷的，年轻力壮的不侵犯年老的。”所以天下的国家，不使用水火、毒药、兵刃来互相残害。这样，上有利于天，中有利于鬼，下有利于人，有这三种利没有不受到好处的，这就叫做“天德。”凡是从事这些的便是圣智、仁义、忠惠、慈孝，因此，集中天下的好名声都加在他们身上，这是为什么呢？就是因为顺天的意志啊。那么，以力制人怎样呢？大国攻击小国，强者欺凌弱小，势重欺负势弱，狡猾的欺骗蠢笨的，尊贵的鄙视低贱的，富庶的看不起贫穷的，少壮的抢夺年老的。”天下的国家，用水火毒药兵刃相互残害。这样做上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人民，有这三种不利就无所谓利了，所以称他为“天贼”。所以凡是这样从事的，就是寇乱、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝，集中天下所有的坏名声加在他们身上，这是为什么？这就是因为他们违反了天的意志啊！
所以设立置立“天志”，作为人们行为的法则。就象造车轮的人有圆规，木匠有方尺一样。现在造车轮的人使用圆规，木匠运用方尺，用这些测量方和圆。墨子创立“天志”，用做法规，我因此知道天下的士君子距离义还很远。怎么知道是这样的呢？因为当今大国的国君，都肆然自得地说：“我国处在大国地位，如果不攻打小国，又怎么能成为大国呢？”于是派遗他们军队，去攻打无辜的国家，进入该国的国境，割掉他们的庄稼，砍伐他们的树木，摧毁他们的城郭，填平他们的护城河，焚烧他们的祖庙，屠杀他们的牲口；人民敢于抵抗就都杀掉，不抵抗的就捆绑回国，男的用作奴仆、马夫。女的就用做斟酒的奴婢。那些喜好攻伐的君主，不知道这是不仁不义，反而去告诉与他四邻的国君：“我攻下了某个国家，消灭了他们的军队，杀戮他们的将士多少人。”邻国的君主也不知道这是不仁不义，也带着礼物前去祝贺。那些喜好攻伐的君主，就更不懂得这是不仁不义的，他们有的把这事记录在史书中，收藏在府库中。他的后代子孙，一定想效法先王的行为，说道；“为什么不打开我们的府库，看看我们先君留下的法则呢？”那上面必定不会记述文王和武王是怎样治理天下的，记载的一定是我们攻下了某个国家，打垮了他们的军队，杀戮了他们的多少将士。如此以来，那些喜好攻战的国君，就不知道这是不仁不义，而他的邻国的国君，也不知道这是不仁不义，所以各国互相攻伐世世代代而不休止。这就是我为什么说对于大道理就不明白的原因了。
所谓小道理都懂，又是怎么回事呢？如果有一人，闯入别人的果园里，偷取他人的桃李瓜果，治政的人就要处罚他，众人知道这件事，就会指责他，这是什么缘故呢？是因为他不劳而获，窃取了不属于他所有的东西。更何况翻跃人家的围墙，抓取别人的女子，挖穿他人的府库，偷窃别人的金玉布帛呢！与跳进他人的牛栏马圈，偷盗人家的牛马呢！执政的王公大臣，对于杀害无辜的人，翻过他人的围墙，去抓他人的女子，挖开他人的府库，偷窃他人的金玉布帛，跳入他人的牛棚马栏，偷盗人家牛马，闯入人家的果园菜圃，窃取人家的桃李瓜果的人，都要加以惩罚。王公大人惩罚这类事，即使是古代的圣王，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等，也和这种做法没有什么不同。但是当今各国诸侯，还是相互侵犯、互相攻伐、兼并，这比杀害一个无辜的人，罪过已经是千万计倍了。这与翻过他人的围墙，去抓取人家的女子，挖开别人的府库，偷窃他人的金玉布帛，罪过又是千万倍了。这比跳入人家牛棚马栏，偷盗人家的牛马，闯入人家果园菜圃，窃取桃李瓜果，罪过又是千万倍了。而他们自己却认为这就是义!墨子说：“这是混乱我的说法，这与混淆黑白、甘苦而不能分辨，难道还有差别吗？”假定有一个人在这里，给他看少许的黑颜色，他就说是黑色的，多给他看点黑颜色，他却说是白色的。他一定会说：“我的眼睛昏花了，不能分辨黑白的区别了。”少许给他吃点甜的，他就说是甜的；多给他尝点甜的，却说是苦的，他一定会说：“我的口味搅乱了，不知道甘苦之味的分别了。”如今的王公大人治理国家时，如果有人杀害无辜，就要对他进行惩罚，但对于大肆屠杀邻国人民的人，不但不惩罚，反而认为这是大义，这与黑白不分、甘苦不辨有什么不同呢？
所以墨子设立天志之说，做为人民行为的法规。也不仅仅是墨子以天志为法规的，在先王的书《大雅》就这样说：“上帝告诉文王，我希望君主有德行，对人不虚张声色，不放纵其侈大与变革的私意，只顺从天帝的法则，此外不识不知。”这是告诫文王以天志为法度，顺从天帝的法则。而今天下的士君子，如果诚心诚意希望施行仁义，希望成为上等的士，上能符合圣王之道，下能符合国家人民的利益，对天的意志不可不考察!天志就是义的原则啊！
