卷八 乐器篇

类别:子部 作者:(清)王夫之 书名:张子正蒙注

    此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》,《乐》与《诗》相为体用者也。

    乐器有相,周、召之治与!

    相,韦表糠里。《记》曰“治乱以相”,相之音菀而不宣,所以节音之杂乱,周、召之治还醇止乱之道。

    其有雅,太公之志乎!

    雅,柷类,以木为桶,中有椎,击之。《记》曰“讯疾以雅”,促乐使疾也,功以速成而定,故曰“太公之志”。

    雅者正也,直己而行正也,故讯疾蹈厉者,太公之事邪!

    敬胜怠,义胜欲,正己而正人,以伐无道,事不得缓。

    《诗》亦有《雅》,亦正言而直歌之,无隐讽谲谏之巧也。

    正《雅》直言功德,变《雅》正言得失,异于风之隐谲,故谓之《雅》,与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。

    《象武》,武王初有天下,象文王武功之舞,歌《维清》以奏之。自注:成童舞之

    戡黎伐崇,文王之武功。

    《大武》,武王没,嗣王象武王之功之舞,歌《武》以奏之。自注:冠者舞酌,周公没,嗣王以武功之成由周公,告其成于宗庙之歌也。自注:十三舞焉

    “酌”,《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐,兴与成,始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业,则动静交养,以墒于四支,发于事业,蔑不成矣。

    兴己之善,观人之志,群而思无邪,怨而止礼义,入可事亲,出可事君。但言君父,举其重者也。

    奋发于为善而通天下之志,群而贞,怨而节,尽己与人之道,尽于是矣。事父事君以此,可以寡过,推以行之,天下无非中正和平之节,故不可以不学。

    志至诗至,有象必可名,有名斯有体,故礼亦至焉。

    象,心有其成事之象也。礼,见于事而成法则也。诗以言达志,礼以实副名,故学诗可以正志,可以立体。

    幽赞天地之道,非圣人而能哉!

    凡有其理而未形,待人而明之者,皆幽也。圣人知化之有神,存乎变合而化可显,故能助天地而终其用。

    诗人谓“后稷之穑,有相之道”,赞育之一端也。

    天能生之,地能成之,而斟酌饱满以全二气之粹美者,人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著,后稷因天之能,尽地之利,以人能合而成之,凡圣人所以用天地之神而化其已成之质,使充实光辉,皆若此。

    礼矫实求称,或文或质,居物后而不可常也。

    实,情也,情不足则益之以文,情有余则存之以质。物亦实也,情已动而事且成,乃因时因事而损益之,在情事之后,矫之正也。文质各矫其偏,故不可常。

    他人才未美,故绚饰之以文;庄姜才甚美,乃更绚饰之用质素。

    质已成之后,礼因损益之以致美,无一定之绚在才质之先也。此明因才节宣之道存乎礼,故有其质者,不可不学礼以善其后。

    下文“绘事后素”,素谓其材,字虽同而义施各异,故设色之工,材黄白者必绘以青赤,材赤黑必绘以粉素。

    绘非异色,则文不足以宣,故礼以人之情而著其美,酌情事之异而损有余、补不足也。敔接:此章注义,亦就张子之意而通之

    “陟降庭止”,上下无常,非为邪也,进德修业,欲及时也。“在帝左右”,所谓欲及时者与!

    作而有为,上也,陟也;退而自省,下也,降也;一陟一降,皆有天理之明明赫赫者临之于庭,则动静无恒而一于正道。不执一,则存省愈严,陟降一心,德业一致,此朝乾夕惕、存神尽性之密用,作圣之功于斯至矣。

    《江沱》之媵以类行而欲丧朋,故无怨;嫡以类行而不能丧其朋,故不以媵备数。

    类者,贵贱之分,朋,私心也。媵安于卑贱之类而忘己私,嫡处于尊贵而恃其类,怀私以不能容物,此得朋丧朋之异,公私之分也。

    卒能自悔,得安贞之吉,乃终有庆而其啸也歌。

    自悔,则能丧其私而先迷后得矣。坤之为德,以厚载有容为美,而私心间之,则吝而骄;惟去私以广容,而后能承天以利正,妇道也,臣道也,下学逊志,遏欲以存理之始功也。

    采枲耳,议酒食,女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣;又思酌使臣之劳,推及求贤审官,王季、文王之心,岂是过与!

    此引伸毛《传》之旨而广言之。尽仁孝以为本,而推以爱贤任官,王季、文王之德也;后妃以顺承之,则乾、坤合德矣。

    《甘棠》初能使民不忍去,中能使民不忍伤,卒能使民知心敬而不渎之以拜,

    以拜为致敬之辞,于义未安。

    非善教寝明,能取是于民哉!

    由善教,故仁声作。

    “振振”,劝使勉也;“归哉归哉”,序其情也。

    先劝君子急公而后望其归,发乎情,止乎礼义。

    “卷耳”,念臣下小劳则思小饮之,

    兕觥。

    大劳则思大饮之,

    金罍。

    甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此,则阴诐私谒害政之心,知其无也。

    一于正则不邪。

    “绸直如发”,贫者紒纵无余,顺其发而直韬之尔。

    纵以帛敛发而作紒,古者紒不露发,帛有余,则斜缠绕之,帛不足,则裁直条如其发之长而直韬之,此言俭而不失其容也。

    《蓼萧》《棠华》“有誉处兮”,皆谓君接己温厚,则下情得伸,谗毁不入而美名可保也。

    处,谓居之安也。谗毁之人,皆由君有刻薄疑忌之心;君仁臣忠,无所容其间矣。

    《商颂》“顾予烝尝,汤孙之将”,言祖考来顾以助汤孙也。

    祭者,子孙之心,然必时和年丰,天人胥洽,而后礼备;而孝思可伸,则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按:引此亦与“陟降庭止,在帝左右”之意相通

    “鄂不韡韡”,兄弟之见,不致文于初,本诸诚也。

    鄂,花萼;不,音跗;花承蒂小茎也。花方含蕊,文未著,而韡韡之生意在中,兴兄弟之好一本诸诚,非徒尚文。

    《采苓》之诗,舍旃则无然,为言则求所得,所誉必有所试,厚之至也。

    舍旃,毁之令斥也;无然,无毁也;为言,扬其美也;求所得,察其何所得当于道。誉必试也,毁则无誉,必试而谓之厚者,人之刻薄贼恩,喜怒自任,非其本心;惟轻信人言而不自求诸心,能不因人为毁誉,则好恶从心而伤害于物者多矣。

    简,略也,无所难也,甚则不恭焉。

    难,去声。于物无所难,以为不足较也。

    贤者仕禄,非迫于饥寒,不恭莫甚焉。

    孔子为委吏乘田,免于饥寒则去之。此伶官非以贫故,而谓世不足与有为,仕于卑贱,不恭之甚矣。

    “简兮简兮”,虽刺时君不用,然为士者不能无太简之讥,故诗人陈其容色之盛,善御之强,

    推其贤以责备之。

    与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。

    君子阳阳,安分自得,无疾世之意,故无责焉。

    “破我斧”,“缺我斨”,言四国首乱,乌能有为,徒破缺我斧斨而已;

    四国:商、奄、管、蔡。

    周公征而安之,爱人之至也。

    谅其无能为而不穷兵致讨,念其愚而安之,周公之心,纯乎仁爱。

    《伐柯》言正当加礼于周公,取人以身也。

    屈己而后能下贤。

    其终见《书》“予小子其新逆”。

    成王终成此诗之志。

    九罭,言王见周公当大其礼命,则大人可致也。

    君臣合德则礼命自隆,大人以道致,所谓“同声相应,同气相求”也。

    《狼跋》,美周公不失其圣,卒能感人心于和平也。

    庸人处变而不知自裁以礼,其贤者则改节降志以自贬损而免患,若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常,静正而物自感,心无私累,则物我之气俱顺。人心之和平,公心之和平化之也。

    《甫田》“岁取十千”,一成之田九万亩。

    九万亩,百井也。按四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,甸地方八里,旁加一里为成,止六十五井,五万八千五百亩,此云“九万亩”未详。

    公取十千亩,九一之法也。

    后稷之生,当在尧舜之中年,

    舜摄政而使稷教稼穑,已强仕矣,此云“中年”,未详。

    而《诗》云“上帝不宁”,疑在尧时高辛子孙为二王后,而诗人称帝尔。

    此谓上帝为天子之称,疑者,未定之辞。实则稷盖帝挚之子,生于诸侯废挚、尧即位之初。挚,尧兄也,兄废弟立,未尝改姓易服,不得称“二王后”。此说未安。

    《唐棣》,枝类棘枝,随节屈曲,

    未详。

    其华一偏一反,

    向外生者偏,内出者反。

    左右相矫,因得全体均正。偏,喻管、蔡失道,反,喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱,以权宜合义,主在远者尔。

    所系者家国之大。

    唐棣本文王之诗,

    以“唐棣”为“棠棣”,又云“文王作”,盖误。

    此一章周公制作,序己情而加之,

    谓周公增此一章。

    仲尼以不必常存而去之。

    汉注合上“可与共学”为一章,以偏反之反为反经合权之比,而张子因之,义多未顺。张子之学主于心得,于博学详说之功多所简忽,若此类是也。

    日出而阴升自西,日迎而会之,雨之候也,

    日自东而西,微雨自西而东,与日柑会合,阴阳和则雨。

    喻昏姻之得礼者也;

    阳迎阴,男下女,以崇廉节也。

    日西矣而阴生于东,

    日已去而阴逐其后,日无会阴之心,阴强奔随之,雨终不成。

    喻昏姻之失道者也。

    “朝隮于西,崇朝其雨”,正而和也;“螮蝀在东,则人莫敢指”,不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气,不知微雨漾日光而成虹,人见之然尔,非实有虹也。言虹饮于井者,野人之说。

    鹤鸣而子和,言出之善者与!

    善则物必应。

    鹤鸣鱼潜,畏声闻之不臧者与!

    鹤鸣而声闻于天,鱼潜而或在渚,不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜,乃以得臧。取喻同而义异,《易》以言好仁之益,《诗》以示恶不仁之警。

    “歍彼晨风,郁彼北林”,晨风虽鸷击之鸟,犹时得退而依深林而止也。

    兴劳人之不得息。

    《渐渐之石》言“有豕白蹢,烝涉波矣”。豕之负涂曳泥,其常性也;今豕足皆白,众与涉波而去,水患之多为可知也。

    水患多则征人劳。

    “君子所贵乎道者三”,犹“王天下有三重焉”,言也,动也,行也。

    君子所贵乎道,求之身而已;言、行、动皆本诸身之道,立其本而中和致,乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众,习之者能赞之,犹笾豆之事,任之有司可也。故道以反经为大。

    耇造德降,则民诚和而凤可致;故鸣鸟闻,所以为和气之应也。“诚”,当作“諴”

    天地人物之气,其原一也。民和则天和不干,天和则物效其和,德施普降,和气达于万民,而物应之不爽矣。

    九畴次叙:民资以生,莫先天材,故首曰五行;

    畴,事也;九事皆帝王临民之大法。五行者,非天化之止于此,亦非天之秩分五者而不相为通,特以民生所资,厚生利用,需此五者,故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味,皆就人所资用者言之。五行,天产之才以养民,而善用之者君道也;五事,天命之性以明民,而善用之者君德也;皆切乎民事而言,故曰范,曰畴。汉以后儒者不察,杂引术数家言,分配支离,皆不明于《洪范》之旨;而医卜星命之流,因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说,韪矣。

    君天下必先正己,故次五事;

    正己而后可正人,践形尽性,所以正己。

    己正然后邦得而治,故次八政;

    八政以节宣五行而立为常典。

    政不时举必昏,故次五纪;

    合于天乃顺于人。

    五纪明然后时措得中,故次建皇极;

    极建则随时以处中。

    求大中不可不知权,故次三德;

    刚柔正直,各适其宜,权也。

    权必有疑,故次稽疑;循常而行,人谋定则可不待卜筮,行权有疑,而后决之以鬼谋。

    可征然后疑决,故次庶征;卜筮隐而天象显。

    福极征,然后可不劳而治,故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行,而非徒恃法也。

    五为数中,故皇极处之;权过中而合义者也,故三德处六。次叙之说,亦理之一端。以洛书证之,抑有不尽然者,读者不必泥也。

    “亲亲尊尊”。周道也。

    又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。

    义虽各施,然而亲均则尊其尊,尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。

    若亲均尊均,则齿不可以不先,此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。

    若尊贤之等,则于亲之杀,必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。

    急亲贤为尧、舜之道,亲贤,谓亲而贤者。

    然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得,急之也;谓先举而尊之。

    尧明俊德于九族而九族睦,明,显也;表而尊之,则人皆喻于为善之荣。

    章俊德于百姓而万邦协,黎民雍;九族之贤既举而后举庶士。百姓,谓百官赐族姓者。

    皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道;庶明,庶士之贤者。迩可远,谓即迩以及远。

    则九族勉敬之人固先明之,然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本,一尧、舜之道也。

    《大学》谓“克明俊德”为自明其德,不若孔氏之注愈。

    义民,安分之良民而已;仅免于恶而不足与为善。

    俊民,俊德之民也。俊,大也;德大则所施亦大。

    官能则准牧无义民,乡党自好者,可使安于野而不可使在官。

    治昏则俊民用散。

    取小善而弃大德,昏主之所以坏风俗也;虽圣世不能无乡原,惟置而不用,则不足以贼德。

    五言乐语,歌咏五德之言也。

    乐语,所歌之文词。

    “卜不习吉”,言卜官将占,先决问人心,有疑乃卜,无疑则否。

    理显于明而故索之幽,徒乱德而已。

    “朕志无疑,人谋佥同”。故无所用卜;鬼神必依,龟筮必从。

    幽明无二理。

    故不必卜筮,玩习其吉以渎神也。

    谋已决而欲得吉占,玩神以自快而已。

    衍忒未分,有悔吝之防,此卜筮之所由作也。

    衍忒,数之过也。事非常而过于常数,为之则悔,不为则吝,故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理,则受人之天下而不辞,蹈白刃而不避,何卜筮之有!卜筮者,所以审在己之悔吝,而非为吉凶也。


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