原文：
昔疏广、受二子(1)，以年老，一朝辞位而去。于时，公卿设供张，祖道都门外(2)，车数百两；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源(3)，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也！予忝在公卿后(4)，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹。道边观者，亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否，不落莫否(5)。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹(6)，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫(7)，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠(8)，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也(9)。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诚子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
注释：
(1)疏广：西汉学者，曾任太子太傅，其侄疏受亦任少傅。在任五年，称病还乡。
(2)供张：即供帐，供设帷淡。祖道：饯行。
(3)国子司业：国子监的副长官。
(4)忝：辱、有愧于。常用作谦词。
(5)落莫：同“落寞”，冷落。
(6)少尹：州县的副长官。
(7)中世：指近代。《商君书》：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官”。
(8)冠：古时男子二十岁举行冠礼。
(9)鹿鸣：《诗经·小雅》的篇名。唐制，乡试毕，设宴祝贺，歌《鹿鸣》，新科举人皆参加，称“鹿鸣宴”。
译文：
古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。
国子监司业杨巨源，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？
我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！
然而我听说扬侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！
中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡，指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的。”“那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？
赏析：
妙在一起引事来陪，以下同不同，两两相形，不惟文有律，亦且有情。至相形处，妙不说煞，全从“遇病不能出”句生来。古人行文，纯用虚托，不肯用一实写，乃自占地步，不滥夸人处，不徒善作波澜已也。《辑注》评：突引二疏作陪，又将自己病不能送，偷插一笔，顿觉溪山重叠，烟雨迷离。末段偏从杨君归乡，追思童时事，并把没后可祭，就乡人心中写出，纯是空中楼阁，宛如逼真情景。文章巧妙，莫逾此法，昌黎尤长，所以冠乎八家。时文则金正希多有。学者即此四首，可悟一切矣。
