【原文】
要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境，见此境者许为现量，由斯外境实有义成。如是要由先受后忆，证有外境，理亦不成。何以故?颂曰：
如说似境识，从此生忆念。
论曰：如前所说，虽无外境，而眼识等似外境现，从此后位与念相应，分别意识似前境现，即说此为忆曾所受。故以后忆，证先所见实有外境，其理不成。
未觉不能知，梦于见非有。
论曰：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知。如是世间虚妄分别，串习惛熟如在梦中，诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智，乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实，其义平等。若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘生。彼诸有情，近善恶友闻正邪法，二识决定。既无友教此云何成？非不得成。颂曰：
【译文】
依着道理，一定从前曾有过直接感觉，后来意识才能够记忆，因(我们有记忆)决定就有曾经感觉的境界。而能感觉这种境界的便说他是直接经验，由这样情形，识以外实有境界，这一层意思可以成立了。按这样说“要先感觉而后记忆”来证明有外面的境界，这在道理上也不能成立。这是什么缘故呢?颂曰：
如从前说过的，
是心里显现似外面的境界，
而从这样后来生起记忆。
论曰：像从前说过的，虽然没有外面境界，却是眼识等像是外面境界而显现的，从此后来和所谓“念”的一种心理作用相应，而分别意识就像从前的境界显现，就说这样情形是记忆从前所感觉的。所以用后起的记忆来证明以前所看见的是实有识外的境界，这在道理上是不能成立的。
(外)若是说“像在睡梦中虽然没有实在的境界而能有心理作用起来，在觉悟的时候也是一样”，但是好像世人自己知道睡梦中的境界是没有的，醒觉的时候既还是那样，何以就不能自己知道?既然不能自己知道醒觉时的境界是没有，又那里知道梦里识所生的实在境界都没有呢?这也不成证据。颂曰：
没有醒觉的时候不能知道，
梦里所见的是没有。(—六)
论曰：如没有醒来的时候，就不知道梦里的境界并非在外面实有的，一定要醒的时候才知道。像这样在世间颠倒(虚妄)的分别习惯了、昏迷了，如同在睡梦中一样，那些所有的经验(本来)都不是实有的。可是还没有得着真正的觉悟，所以不能自己知道的。若是一个时候得到那出世间可以对治的无分别智，这才叫做真正觉悟。从此以后又会得到世间的净智现前，那时便真的了别知道那境界不是实在(与梦无异)。这两层事理是一样的。
