卷四十八 【封禅文一首】

类别:集部 作者:萧统 书名:文选

    ※司马长卿〔《史记》曰:长卿病甚,武帝使所忠往求其书。及至,长卿已卒。其妻曰:长卿未死时,为一卷书,曰:有使来求书,奏之。其遗札书,言封禅事,所忠奏言。〕

    伊上古之初肇,自昊穹兮生民。〔张揖曰:昊穹,春夏天名。郭璞《尔雅注》曰:伊,发语辞也。〕历选列辟,以迄於秦。〔文颖曰:选,数也。辟,君也。〕率迩者踵武,逖听者风声。〔《汉书·音义》曰:率,循也。迩,近也。踵,蹈也。武,迹也。逖,远也。近者蹈其迹,远者听其风声。〕纷纶威蕤,湮灭而不称者,不可胜数。〔张揖曰:纷纶,乱貌。善曰:湮,没也。胜,尽也。〕继韶、夏,崇号谥,略可道者七十有二君。〔文颖曰:韶,明也。夏,大也。德明大相继,封禅於泰山者,七十有二人也。《管子》曰:封太山禅梁父者,七十有二家。〕罔若淑而不昌,畴逆失而能存。〔应劭曰:罔,无也。若,顺也。淑,善也。畴,谁也。服虔曰:无有始善而后不昌者,又无逆失而能存之者。罔与冈同。〕

    轩辕之前,遐哉邈乎,其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传,维风可观也。〔《汉书·音义》曰:五,五帝也。三,三王也。经籍所载,善恶可知也。〕《书》曰:元首明哉!股肱良哉!〔《尚书》益稷之文也。〕因斯以谈,君莫盛於唐尧,臣莫贤於后稷。后稷创业於唐尧,〔《汉书·音义》曰:唐尧之世,播殖百穀。〕公刘发迹於西戎。〔《汉书·音义》曰:公刘,后稷曾孙。〕文王改制,爰周郅隆,大行越成,〔文颖曰:郅,至也。行,道也。文王始开王业,改正朔,易服色,太平之道,於是成也。如淳曰:越,於也。〕而后陵迟衰微,千载亡声,〔郑氏曰:无声,无有恶声也。〕岂不善始善终哉!〔《汉书·音义》曰:美周家终始相副若一也。《庄子》曰:善始善终,人犹效之。〕然无异端,慎所由於前,谨遗教於后耳。〔言周之先王,创制垂业,既慎其规模,又谨其遗教也。〕故轨迹夷易,易遵也;〔夷易,皆平也。言周之轨迹平易,易可遵奉也。〕湛恩庞鸿,易丰也;〔湛,深也。庞鸿,皆大也。言湛恩广大,易可丰厚也。湛音沈。〕宪度著明,易则也;垂统理顺,易继也。〔张揖曰:垂,悬也。统,绪也。理,通也。文王重易六爻,穷理尽性,悬於后世。其道和顺,易续而明,孔子得错其象,而彖其辞。〕是以业隆於襁褓,而崇冠於二后。〔孟康曰:襁褓,谓成王也。二后,谓文武也。周公辅成王以致太平,功德冠於文、武者,遵法易故。〕揆厥所元,终都攸卒。〔张揖曰:都,於也。卒,终也。《尔雅》曰:元,始也。〕未有殊尤绝迹,可考於今者也。然犹蹑梁父,登泰山,建显号,施尊名。〔显号尊名,谓封禅也。〕大汉之德,逢涌原泉,沕潏曼羡;〔张揖曰:逢,遇也。喻其德盛,若遇原泉之涌出也。服虔曰:潏,泉貌。徐广曰:沕,没也。《音义》或曰:曼羡,广散也。〕旁魄四塞,云布雾散;〔张揖曰:旁魄,布衍也。魄音薄。〕上畅九垓,下溯八埏。〔孟康曰:畅,达也。垓,重也。溯,流也。埏,若瓮埏,地之八际也。言其德上达於九重之天,流於地之八际。〕怀生之类,沾濡浸润,〔怀生气之类,皆被恩泽。〕协气横流,武节飙逝,〔协气,和气也。横流,多也。飙逝,远也。〕迩陿游原,遐阔泳沫,〔孟康曰:迩,近也。原,本也。遐,远也。阔,广也。泳,浮也。恩德比之於水,近者游其原,远者浮其沫。〕首恶郁没,晻昧昭晰,〔孟康曰:始为恶者,皆湮灭晻昧。喻夷狄皆化之也。《穀梁传》曰:诸侯不首恶。〕昆虫闿泽,回首面内。〔文颖曰:闿泽,皆乐也。韦昭曰:面,向也。闿,音恺。泽音驿。〕然后囿驺虞之珍群,〔言驺虞之群,在於苑囿之中。毛苌《诗传》曰:驺虞义兽,有至信之德则应也。〕徼麋鹿之怪兽,〔《汉书·音义》曰:徼,遮也。遮麋鹿,得其奇怪者,谓获白麟也。〕导一茎六穗於庖,〔郑玄曰:导,择也。一茎六穗,谓嘉禾之米,於庖厨,以供祭祀。〕牺双觡共柢之兽。〔服虔曰:牺,牲也。觡,角也。柢,本也。武帝获白麟,角共一本,用以为牲。〕获周馀珍,放龟于岐,〔文颖曰:周放畜馀龟於沼池之中,至汉得之於岐山之旁,龟能吐故纳新,千岁不死。〕招翠黄乘龙於沼。〔《汉书·音义》曰:翠黄,乘黄也,龙翼马身,黄帝乘之而仙。言见乘黄而招呼之也。《礼乐志》曰:訾黄其何不来下。余吾渥洼水中出神马,故言乘龙於沼。〕鬼神接灵圉,宾於闲馆。〔文颖曰:是时上求神仙之人,得上郡之巫。长陵女子,能与鬼神交接,疗病辄愈。置於上林苑中,号曰神君;有似於古灵圉,礼待之於闲馆舍中。〕奇物谲诡,俶傥穷变。〔《汉书》·音义》或曰:俶傥,卓异也。奇伟之物,谲诡非常,卓然绝异,穷极事变。〕钦哉!符瑞臻兹,犹以为德薄,不敢道封禅。盖周跃鱼陨航,休之以燎。〔应劭曰:航,舟也。休,美也。《尚书》旋机钤曰:武得兵钤,谋东观。白鱼入舟,俯取鱼以燎也。〕微夫此之为符也,以登介丘,不亦恧乎!〔服虔曰:介,大丘也。言周以白鱼为瑞,登泰山封禅,不以惭乎!《小雅》曰:心惭曰恧。〕进让之道,何其爽欤?〔张揖曰:进,周也。让,汉也。爽,差也。言周未可封禅为进,汉可封禅而不为为让。〕

    於是大司马进曰:陛下仁育群生,义征不譓;〔文颖曰:大司马,上公也,故先进议。譓,顺也。〕诸夏乐贡,百蛮执贽,德侔往初,功无与二。休烈浃洽,符瑞众变,期应绍至,不特创见。〔文颖曰:不独一物造见也。创,初创也。〕意泰山、梁甫,设坛场望幸,盖号以况荣。〔《汉书·音义》曰:意者言太山梁甫设坛场,望帝封禅纪号,以表荣名也。望幸,望帝之临幸也。盖者,发语之辞也。〕陛下谦让而弗发。〔文颖曰:弗发往意。〕挈三神之欢,缺王道之仪。〔应劭曰:挈,绝也。李奇曰:缺,阙也。韦昭曰:三神,上帝、太山、梁父也。〕群臣恧焉。或曰:且天为质闇,示珍符,固不可辞。〔孟康曰:天道质昧,以符瑞见意,不可辞让。〕若然辞之,是泰山靡记,而梁甫罔几也。〔《汉书·音义》曰:泰山之上,无所表记。梁父坛场,无所庶几。〕亦各并时而荣,咸济厥世而屈,说者尚何称於后,而云七十二君哉?〔应劭曰:屈,绝也。言古帝王,若但作一时之荣,毕世而绝者,则说无从显称於后世也。〕夫修德以锡符,奉命以行事,不为进越也。〔文颖曰:越,逾也,不为苟进而逾礼也。〕故圣王不替,而修礼地祇,谒款天神,〔《汉书·音义》曰:谒,告也。款,诚也。言不废脩礼地祗,告诚天神之义也。〕勒功中岳,以章至尊;〔张揖曰:盖先礼中岳,而幸泰山。〕舒盛德,发号荣,受厚福,以浸黎元。〔黎元,已见上文。〕皇皇哉,此天下之壮观,王者之卒业,不可贬也。〔皇皇,美也。卒,终也。贬,损也。卒或为本。〕原陛下全之。〔张揖曰:原以封禅全其终。〕而后因杂搢绅先生之略术,使获燿日月之末光绝炎,以展寀错事。〔《汉书·音义》曰:寀,官也。使诸儒记功著业,得睹日月末光殊绝之明,以展其官职,设错事业也。〕犹兼正列其义,祓饰厥文,作《春秋》一艺。〔孟康曰:犹,因也。春秋者,正天时,别人事,诸儒既得展事业。因兼正天时,别人事,叙述大义为一经也。〕将袭旧六为七,摅之亡穷。〔服虔曰:旧为六经,汉欲七经。孔安国《尚书传》曰:袭,因也。〕俾万世得激清流,扬微波,蜚英声,腾茂实。〔蜚,古飞字也。〕前圣所以永保鸿名,而常为称首者用此,宜命掌故,悉奏其仪而览焉。"〔《汉书·音义》曰:掌故,太史官属,主故事者也。〕

    於是天子俙然改容曰:俞乎,朕其试哉!〔张揖曰:俙,感动之意也,许皆切。俙或为沛。〕乃迁思回虑,总公卿之议,询封禅之事,诗大泽之博,广符瑞之富。〔《汉书·音义》曰:诗,歌咏功德,下四章之颂也。大泽之博,谓自我天覆,云之油油。广,博也。符瑞之富,谓班班之兽以下三章。言符应广大之富饶也。〕遂作颂曰:

    自我天覆,云之油油。〔《汉书·音义》曰:油油,云行貌。孟子曰:天油然作云。〕甘露时雨,厥壤可游。〔游,遨也,言祥瑞屡臻,故可游遨也。〕滋液渗漉何生不育!〔《说文》曰:渗,下漉也。又曰:漉,水下貌。〕嘉穀六穗,我穑曷蓄?〔李奇曰:我之稼穑,何等不蓄积。〕

    非惟雨之,又润泽之。非惟遍之我,汜布护之。万物熙熙,怀而慕思。〔《周书》王子晋曰:万物熙熙,非舜而谁。〕名山显位,望君之来。〔韦昭曰:名山,泰山也。显位,封禅之事也。〕君乎君乎,侯不迈哉!〔李奇曰:侯,何也。言君何不行封禅。〕

    般般之兽,乐我君圃。〔谓驺虞也。《春秋·考异邮》曰:虎班文者,阴阳杂也。〕白质黑章,其仪可嘉,〔毛苌《诗传》曰:驺虞,白虎黑文。〕旼旼穆穆,君子之态。〔《汉书·音义》曰:旼旼,和也。穆穆,敬也。言容态和且敬,有似君子也。张揖曰:旼,音旻。〕盖闻其声,今亲其来。〔亲见其来。〕厥涂靡从,天瑞之徵。〔文颖曰:其道何从乎?此乃天瑞之应。〕兹亦於舜,虞氏以兴。〔文颖曰:百兽率舞,则驺虞在其中。〕

    濯濯之麟,游彼灵畤。〔《汉书·音义》曰:武帝祠五畤,获白麟,故言游灵畤也。《毛诗》曰:麀鹿濯濯。〕孟冬十月,君徂郊祀。驰我君舆,帝用享祉。〔帝,天帝也。白麟驰我君车之前。因取燎祭於天。天用歆享之,答以祉福也。〕三代之前,盖未尝有。

    宛宛黄龙,兴德而升。〔文颖曰:起至德而见也。《楚辞》曰:驾八龙之宛宛。〕采色炫燿,焕炳煇煌,正阳显见,觉悟黎蒸。〔文颖曰:阳,明也。〕於传载之,云受命所乘。〔如淳曰:书传揆其比类。或以汉土德,则宜有黄龙之应於成纪是也,故言受命者所乘。〕

    厥之有章,不必谆谆。〔《汉书·音义》曰:天之所命,表以符瑞。章明其德,不必谆谆然有语言也。《孟子》万章曰:舜之有天下也,孰与之?孟子曰:天与之。天与之者,谆谆然命之乎?曰:否。〕依类讬寓,喻以封峦。〔《汉书·音义》曰:寓,寄也。峦,山也。言依事类讬寄,以喻封禅。〕

    披艺观之,天人之际已交,上下相发,允答,圣王之德,兢兢翼翼。〔《尚书》曰:兢兢业业。《毛诗》曰:小心翼翼。《尔雅》曰:翼翼,敬也。〕故曰於兴必虑襄,安必思危。〔太公阴谋,机之书曰:安不忘危存不忘亡。〕是以汤武至尊严,不失肃祗;舜在假典,顾省缺遗,此之谓也。〔徐广曰:假,大也。汤、武虽居至尊严之位,而犹不失肃祗之道。舜所以在於大典,谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天,是不忘敬也。不封禅,是遗失也。《毛诗》曰:汤降不迟,上帝是祗。〕


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