洪武戊申十一月十四日早朝，宣圣五十五代龙封衍圣公臣孔克坚，于谨身殿同文武百官面奉圣旨：“老秀才，近前来，您多少年纪也？”臣对曰：“五十三岁也。”上曰：“我看您是个有福快活的人，不委付您勾当，您常常写书与您的孙儿，我看他资质温厚，是成家的人。您祖宗留下三纲五常，垂宪万世的好法度。您家里不读书，是不守您祖宗法度，如何中？您老也常写书教训者，休怠惰了。于我朝代里，您家里再出一个好人可不好。”二十日，于谨身殿西头廊房下，奏上位：“曲阜进表的回去，臣将主上十四日戒谕的圣旨，备细写将去了。”上喜曰：“道与他，少吃酒，多读书。钦此。”宣圣五十五代龙衍圣公臣礼孔克坚稽首顿首百拜谨记。洪武六年九月二十九日。
皇帝御端门，文武百官早朝，宣圣五十六代袭封衍圣公臣孔希学预列班中。上召臣问曰：“尔年几何？”臣希学谨对曰：“三十有九。”上曰：“今去尔祖孔子历年几何？”臣又对曰：“近二千年矣。”上曰：“年代虽远，而人尊敬如一日者何也？为尔祖明纲常，兴礼乐，正彝伦，所以为帝者师，为常人教，传至万世，其道不可废也。且尔祖无所不学，无所不通，故得为圣人。如问礼于老聃，学琴于师襄之类，此学无常师。非特如此，楚昭王渡江得一物，其大如斗，其赤如日，其甜如蜜，众皆不知，遣使问于尔祖，尔祖曰：‘此萍实也。’问何以知之？答曰：‘昔吾闻诸童谣云。’童子之言，尔祖尚记之不忘，况道德之奥者乎？今尔为袭封，爵至上公，不为不荣矣。此非尔祖之遣荫欤？朕以尔孔子之裔，不欲于流官内铨注，以政事烦尔，正为保全尔也。尔若不读书，孤朕意矣。且人年自八岁至弱冠，多昏蒙未闻，不肯向学。自冠至壮年有室，血气正盛，百为营营，亦无暇好学。尔年近四十，志虑渐凝定，见识渐老成，正好读圣人之书，亲近明师良友，蚤夜讲明道义，必期有成。四方之人，知尔之能，皆来执经问难，且曰‘此无愧孔氏子孙者’，岂不美哉！然四体之动，乃德之符，步履进退，必用安详，不可欹斜飞舞，久久习熟，遂为端人正士。朕今宛曲教尔，尔其自择，还家亦以此教子孙可也。勉之哉，勉之哉！”臣叩头辞谢而退，谨备书如右，装演成轴，归家严置堂中，俨如对越天威，无咫尺之间，天语谆谆，亦朝夕在耳。誓于修身缮性，日致其功，而不敢有负于圣恩云。恩圣五十六代袭封衍圣公资善大夫臣孔希学稽首顿首百拜。谨记。
太宗文皇帝御制重修孔庙碑文：
“道原于天，而畀于圣人。圣人者，继天立极，而统承乎斯道者也。若伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，圣圣相传，一道而已。周分没，又五百余年而生孔子，所以继往圣开来学，其功贤于尧、舜，故曰自生民以来，未有盛于孔子者也。夫四时流行，化生万物，而高下散殊，咸遂其性者，天之道也。孔子参天地，赞化育，明王道，正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇各得以尽其分，与天道诚无间焉尔。故其徒曰夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。又曰仲尼日月也，无得而逾焉。此当时之论如此，亘万世而敢有异辞焉！呜呼！此孔子之道所以为盛也。天下后世之蒙其泽者，实与天地同其久远矣。自孔子没，于今千八百余年，其间道之隆替，与时之陟降，遇大有为之君，克表章之，则其致治有足称者。若汉、唐、宋，致治有足称者矣。朕皇考太祖高皇帝，天命圣智，为天下君，武功告成，即兴文教，大明孔子之道。自京师以达天下，并建庙学，颁赐经籍，作养士类，仪文之备，超乎往昔。孔氏子孙世袭衍圣公，秩视二品，世择一人为曲阜县令，立学宫以教孔、颜、孟三氏子孙。尝幸太学，释奠孔子，竭其严敬，尊崇孔子之道未有如斯之盛者也。朕缵成大统，丕法成宪，尚推孔子之道，一皇考之所以表彰者若此，其可忽乎？乃曲阜阙里在焉，道统之系，实由于兹，而庙宇日久，渐见隳敝，弗称瞻仰。往命有司撤其旧而新之，今年夏工毕，宏邃壮观，庶称朕敬仰之意。但凡观于斯者，有所兴起，致力于圣贤之学，敦其本而去其末，将见天下之士，皆有可用之材，以赞辅太平悠久之治，以震耀孔子之道，朕于是深有所望焉。遂书勒碑，树之于庙，并系以诗曰：‘巍巍玄圣，古今之师，垂世立言，生民是资。天将木铎，以教是畀。谓欲无言，示之者至。惟天为高，惟道与参。惟地为厚，惟德与含。生民以来，实曰未有。出类拔萃，难乎先后。示则不远，日月攸趋。敦叙有彝，秩于圣模。仰惟皇考，圣德是崇。礼乐治平，身底厥功。曰予祗迷，讵敢或懈。圣绪丕承，仪宪是赖。岩岩太山，鲁邦所瞻。新庙奕奕，曼祝有严。鼓钟々，ギ磬戛击。八音相宣，圣情怡怿。作我士类，世有贤才。佐我大明，于万斯年。’永乐十五年九月十九日立石。”
衢州之孔，世嫡也。让爵阙里事，详见传记。衢孔宣圣五十六代孙渐阳训导希凤处见二圣尊崇孔道之实谨录如右。
上谕山西潞州壶关县儒士杜学攵：“昔之御宇内者，无幸位，无遗贤，致时和而世泰，盖由善备耳聪目明之道，所以士仁者乐从其游，辅之以德，间有非哲者处于民上，则幸位遗贤亦备矣。今朕才疏，遗圣道之良宗，是致贤隐善匿，民未康，世未泰。今尔博学君子，齿有年矣。符到，若精力有余，则策杖来朝，果可作为，加以显爵，与朕同游，故兹敕谕。”洪武十三年五月二十九日，遣内使赵通赍敕临门，召学攵之孙矩。正统六年，山西乡试举人国子监生赍捧成化改元天诏至广，偶及乃祖在高庙时荣遇之详。盖学攵博学儒者，六十九岁赴召，任四辅夏官、兼太子宾客，位列三公、都府之次，宠眷极隆厚，君臣有唱和诗甚多，有诰敕宸翰，多尚存于家，矩皆能成诵。已上敕旨，盖其一耳。学攵七十一辞归令终云。
清江黎恬潜辉《观过藁》云：何忠字廷臣，荆州人。永乐中监察御史，辛丑应诏言事，出为交知州。遇寇难，从容赋诗骂贼死。暨予还，陈其诗，总戎以闻，诏褒异云。何公诗予少能诵习，曰：“万里孤臣又困时，腹中怀奏请王师。红尘失路风霜苦，白日悬心天地知。死向南荒应有日，生还北阙定无期。英魂不逐西风散，愿助天戈殄叛夷。”潜辉亦公同时陕西道御史，后终春坊谕德，有和公诗六首。云：“忆共霜台抗疏时，誓将忠义作吾师。绣衣不识当朝讳，青史何烦后代知。一世遭逄真有分，半生出处实难期。朝廷公道恩如海，超拜还同牧远夷。”“忆昔南荒作牧时，复承恩诏入京师。死生有命凭谁诉，荣辱无惊祗自知。策上汉廷心独苦，书成梁狱事堪期。阳春忽布除罗网，五马翩翩出等夷。”“与君相见政平时，共说各惭柳士师。抚字推诚循吏出，慕修应辟故人知。蹉跎岁月应堪叹，Е洞风尘不可期。回望京华九重上，皇风何日荡清夷。”“万里君逄寇难时，孤城几处困王师。身还已受元戎算，腹奏须陈圣主知。荒徼艰危良共惜，蛮酋变诈本难期。可怜失路风尘里，霄汉迢迢隔远夷。”怜君骂贼殒躯时，孤节能轻百万师。诗句承留千载诵，封章上奏九重知。圣恩优渥褒何重，君道昭回慰所期。哀悼不胜惭后死，临风挥洒思难夷。”“泰运重开际盛时，远陲无复动王师。再生若我诚何补，一死如君许共知。贞节重烦良史传，素心应与古人期。杲卿已矣张巡远，愧和新词恨不夷。”
景泰辛未廷试，盛预弥封，徐侍讲呈受卷，陈御史同年叔绍等监试。正午忽大风骤起，黄尘涨天，侍讲曰：“今日譬之人家纳妇赘婿，而变异若此，进士中他日其有小人偾事者乎？”良久，一贡士纸卷为风所扬，半空去，呼之至，乃浚县王越也。云文已成，尚有稿底在。盛谓叔绍当入奏，庶不误此生三年。叔绍遂执笔至奏尾，思而未得。盛曰：“以全盛典。”侍讲曰：“当矣。”偕叔绍至兵科书奏，适书奏监生皆已出，不得已，盛为自书之。既而得旨，礼部再给纸卷。是科诸进士纸卷，皆盛手封，惟王越卷独长，成凯卷以病，录正不完，不得封，二卷人皆能识之。抑庵王先生谓成卷不胡说；王越策能引《汉》传，“甘修于家，而环于天子之廷”语，众以其能言，皆传观焉。又是日东阁读卷，陈阁老已得三卷，赴南房向西纸窗圈写，三卷外尚余周舆等六七卷未有所归。盖先是二甲、三甲卷，皆陈手自判定，封置他所，商弘载至，以两甲既皆定，因判六七卷之外封白头等，予所亲见也。俄顷，王抑庵拉陈至户外，附耳数语，陈仓皇入内，索所谓六七卷者，即得首卷，喜而入。颇闻此卷始得柯状元潜，而初三卷内摸出一卷，则吴汇也。
乡饮酒盛礼也，古先圣王皆致重而不轻，我太祖皇帝尤注意。尝观前吏部尚书昆山余气茂本所为《乡饮礼序》，似始于洪武十二年。及考《余干县志》所载，则文云行于五年、八年，未知孰是。并录于北，以俊考征。
余叙曰：皇帝龙飞十二载，特诏天下行乡饮礼。昆山县人臣李无逸尚义读书时为万石长，奉诏惟谨，延即其乡宾礼耆英，远近毕至，则有若周寿谊，年百有十二岁，皤然在席，九十、八十、七十者，坐以齿，盛升降揖让拜俯周旋之仪，献酬有容，读法胥告，观者如堵墙，莫不感化翕然。已而醉者扶，归者歌，髫白欣欣，笑言载途，乡士大夫纪其事，而咏之。吾友余彦智以书走京师，求余引其端，久弗克为，其请益坚。呜呼！乡饮不行久矣。黄鲐之老，耳不闻鹿鸣之歌，目不识宾介之仪，盖百有余年矣。皇明出而四海一，举累代之旷典，一旦而复之，何其易哉！而无逸生逢圣世，获睹盛典之行，乃能率先乡人，峨冠博带，与庞眉儿齿雍容揖让于尊俎之间，且以忠君孝亲睦闺门比乡党为劝，可谓不惑流俗，笃信古道者矣。世有藏镪数百万，即为富家翁，烹羊い羔，举觞浮白，挟吴姬，侍赵女，弹筝搏拊，歌呼呜呜，以极一时之乐，乌识所谓乡饮酒礼者哉！闻无逸之风，亦可少愧矣。使乡乡如无逸，则古礼不难复，而况孝弟可兴，风俗可厚，其机亦寓于是乎！吁！纷纷百卉中，见此孤蕙兰，亦君子之所与也。为我谢曰：圣天子在上，善自律以化其乡人，它日玺书惟汝嘉尚勉旃哉。洪武己未春正月既望，承敕即同县余气叙。
《志》曰：里社乡饮酒读律仪式拜图。洪武五年五月初四日，朝廷降乡饮酒读律仪式，命有司官会同儒学臣，率士大夫之老者行之，使民知礼、知律。每岁孟春正月、孟冬十月，百家为一会，共备酒肴。有粮长者，粮长为主席；无粮长者，里长为主席。如坐，以宾之年最长者居中，众则序齿居左右，主席者居基末。坐定选一人读律，及宣申明戒谕。既毕，行饮酒礼拜，则年长一倍之上者坐受，长十岁者立受，相若者抗，盖恭酌唐宋之制也。时本县未之行，八年，又命下知县毕福行之。每都以大户率士民于申明亭上，读律戒谕，饮酒致礼，风俗翕然而变，可谓盛矣。
王叔英，字原采，天台人，洪武戊寅知汉阳县事，多惠政，有《四月祷雨文》三首，其词曰：
维年月日，具位某官敢昭告于风云雷雨之神、本府山川之神、本府城隍之神曰：天不施雨泽于兹土，殆三越月矣。斯土之民，实以官多役众，大困于差徭，固有得雨而不暇耕者，况失雨而使之不得耕乎？固有已耕而不暇种者，况失雨而不得种乎？且今时将夏半矣，及今而雨，则秧未老者犹可种，已老犹可再育；过此不雨，则秧既老者不可种，欲再育而时已失。夫种而不获者有矣，孰有不种而获者乎？民于此时，固有乏食已久而屡窘于饥馁者矣，况至秋而无获，其何以为生乎？是则民命生死之机，实决于此。为官而禄食于是土者，视民失所而不能救，固为官者之耻也。为神而血食于是土者，视其民失所而不之救，岂非亦神之羞乎？借使神为县令者，徒有爱民之心，而未有仁民之政，徒有忧民之志，而未能去民之疾，或以是而警之，或以是而罚之，则斯民何罪而被此波及之祸乎？今叔英谨斋洁以告于神，而或者以县令莅事未久，终能苏息是民而姑待之，姑怨之，则宜即赐之雨，以慰斯民之望；或者以县令终无能为，或反有病于是民，则宜亟罚之，亟诛之，止及其身足矣，不当使斯民亦兹滥罚也。叔英今谨待罪于坛单之次，自今日至于三日不雨，至四日则自减一食，至五日不雨则减二食，六月不雨则当绝食饮水，以俟神之显戮，诚不忍见斯民失种致饥以死而独生。惟神其鉴之，惟神其哀之。
某自今月二十日祷雨于神，神于是日及久即大降之雨，次日之晨以神之施惠未已，不敢自休以亵灵贶，谨告于神，俟命于斋宿之所。至于今日，雨意有加未已。窃以即今惠泽即已厌足，不可有加。盖雨三日为霖，过则为灾，况今田麦尚有未收获者，多雨则腐，不可食，而禾田雨多则水溢，而秧不可种，近种者亦浸伤而不可活。过则为灾，其实如此，神不可以不鉴而悯之。自今日以前之雨，神如果以悯斯民之病，从其县令之请而降也，则乞神之大惠，止于今日。今既告于神，宜还俟命于次，必待神之佥惠，天色霁朗，然后敢辞谢而退。如至明日，雨复不止，是必神有罪于县令也，亦不敢复谒于神矣。当自二十七日始，如前日之誓，日减一食。如不得命，必至于绝食，以俟神之显戮。惟神察之。
某于今月壬戌，以天久不雨，斯民过时失种，必将致饥以死，故于其夕斋宿于神之坛次。翼日癸亥，用祷于神，神即日大赐之雨。甲子，某以神惠未已，不敢自休，以亵灵贶，故俊命于次。乙丑，以雨势未已，又惧其过而为灾，复祷于神，乞以敛惠，又即于其夕，云收天霁。通邑人民莫不欢喜，祈雨而雨，祈晴而晴，感应之速，捷于影响，顾我何修，而能致此。方其初欲祷雨于神也，或者以谓时将雨也，何以祷为。及其既雨也，或者以谓雨自降耳，岂祷之能致。及乎雨势未已，欲俟神之敛惠而后退也，或者以谓此梅月之雨，宜未即已，不可以俟。某皆不顾乎人言，而独求乎神意，卒致感应。若此，神之意岂不以某难未有仁民之政，而已有爱民之心乎？虽未能去民之疾，而已有忧民之志乎？是则神之于此，非徒以劝某也，乃所以劝凡为民牧者，使以爱民为心，忧民为志，则可以交于神明也，岂徒为某一人之私哉！某之为是言，非敢夸功于人也，乃归功于神耳。非敢求德于民也，乃归德于神耳。夫神之功德于此，虽有牺牲不足以为谢，惟当念神之功，而益以勤民为职，体神之德，而益以恤民为务，是乃所以为报也，是乃所以为谢也。若夫区区世俗菲礼，适足以为神之渎耳，故不敢施于神。惟神其鉴之。
今书坊相传射利之徒伪为小说杂书，南人喜谈如《汉小王光武》、《蔡伯喈邕》、《杨六使文广》，北人喜谈如《继母大贤》等事甚多。农工商贩，抄写绘画，家畜而人有之。痴女妇，尤所酷好，好事者因目为《女通鉴》，有以也。甚者晋王休征、宋吕文穆、王龟龄诸名贤，至百态诬饬，作为戏剧，以为佐酒乐容之具。有官者不以禁，社士大夫不以为非，或者以为警世之为，而忍为推波助澜者，亦有之矣。意者其亦出于轻薄子一时好恶之为，如《西厢记》、《碧云》之类，流传之久，遂以泛滥而莫之救欤。尝考之吕文穆公微时，渴睡汉饴瓜亭寒炉拨灰事，颇见传记。今从而饬之曰，他日相府退衙，片雪沾衣，欲斩执役人，其妻因反拨灰诗讽之，云云。又尝有鸱吻诗讽之曰：“兽头元是一团泥，做尽辛勤谁不知。如今抬在青云里，忘却当初窑内时。”噫！岂其然乎。
正统十四年，未多事之先，五军都督府并锦衣等卫官旗军人等三百二十五万八千一百七十三员名，实有一百六十二万四千五百九员名，事故一百六十三万三千六百六十四员名。马驼骡驴牛二十万八千三百二十六匹头只，实有一十九万七千三百五十八匹，事故一万九百六十八匹。盖官军等则锦衣卫等三十五卫，二十九万四千一百一十七员名，实有一十五万九千八百七十一员名，事故一十三万四千三百四十六员名；五府并所属二百九十六万四千五十六员名，实有一百四十六万四千六百三十八员名，事故一百四十九万九千四百一十八员名。马骡等则锦衣等三十五卫，二万二千八百二十四匹头只，实有二万五百一十二匹头只，事故二千三百八匹头只；五府并所属一十八万五千五百六匹头只，实有一千七万六千八百四十六匹头只，事故八千六百六十匹头只。今休养藩息之久，不知其数何如者也。
兵科职掌，有守卫官军、四城官军二揭帖，间见正统十三年所藏二本，盖予私录，且详识其由也。今几二十年矣，具录如左
守卫官军揭帖者，卫士守宿内门，前班官旗军校尉四千三百二十四员名，后班少十名。东中门七，玄武门一，北安门二，俱只从本门旗军并随伍内转。午等四门，除东华、玄武，依前后班于随伍旗军内增减十名，余皆定数。各门除东中、玄武、北安，如前增减，余亦皆定数，官少则以随伍军旗补之。官军三日一点，揭帖三日一进。如十五日至十七终者，则十四日早，羽林前、金吾前、虎贲左、燕山前、旗手、济州府军、济阳府军左、燕山左、羽林左、金吾左、府军左、羽林右、金吾右、府军后、通州、金吾后、大兴左等二十一卫，各具官军等项数目奏本送科，本科攒揭帖，十六日早掌科事官于御前奏进。十八日，留守卫具点闸过数目奏本送科，备照留守。则中前后左右五卫轮点，而例不点闸者随驾锦衣也。锦衣暨金吾前后、府军、府军左右后、羽林左右、虎贲左各卫，皆各随驾卫分。
午门至长安左右门
午门阙右门并守铺
阙右门并守铺端门
承天门长安左门并守铺
长安右门并守铺
东华门至东安门
东华门并守铺东上门并东上南北门
东中门东安墙门
东安门并守铺
西华门至西安门
西华门并守铺西上门并西上南北门
西中门乾明门
西安里门西安门并守铺
玄武门至北安门
玄武门并守铺北上门并北上东西门
北中门北安门并守铺
四城官军揭帖者，讠夹守朝阳等九门十六卫，分官军总四百七十八员名，东城神武左、忠义左、大宁前，西城会州义勇右、蔚州左、宽河、忠义后，中则武城中前后、大宁中、忠义左后、义勇中，北城忠义前右、义勇前也。每月三日一点，挨次不论大小，尽如初一日，至初三日点过，则本日晚，四城兵马指挥司各具奏本送科，本科类揭帖，初四日早送司礼监也。
九门：
朝阳 东直 西直 阜城 正阳 崇文 宣武 安定 德胜
庐陵杨交贞公年几七十，即作《归田趣》、《四时》、《满江红》词四首，岂亦吕居仁之作有以感发其兴趣欤？当时卷首沈民则学士隶古，先生自序并词，皆钱塘蒋廷晖书，画四段则华亭朱孔易笔也。民则、廷晖书固已名世，而孔易画，评者谓其作家士气皆具，亦今之罕有者矣。予尝从叔简得石本，而厄于营失，再求得之，则石已坏于墙压。叔简因以诗来曰：“归田词画富流传，犹是难兄旧日镌。爱获无人悲寸毁，近来模本不如前。”公词今录于此：
《春牧》：“霜鬓萧萧，皇恩重，赐归田里。郊郭外，草亭四面，青山绿水。好鸟好花春似昔，同时同辈人无几。一布袍棕帽任消摇，东风里。芳草岸，平如砥。垂杨径，清如洗。散牧处冉冉晴霞飞绮，江色比于怀抱净，都无一点间尘滓。更小儿牛背有书声，清人耳。”
《夏耘》：“诏归田里，长散Ａ１０，天恩深厚。寻早岁钓游之处，风烟依旧。万物方当嘉会时，一年最是清和候。畅幽怀，缓缓步东皋，观耕耨。竹色净，槐阴茂，荷铺翠，葵舒绣。农忙际，儿子大家走。频有莺声迎杖履，浑无尘影沾襟袖。望水南云似玉光浮，笼岩岫。”《秋渔》：“七十归来西江上，堪游堪钓。秋水共长天一色，也堪吟啸。稳坐木兰渔艇子，大儿能网中儿棹，小儿自理会亵香钅卢■茶{穴黾}。花渚雪争耀。枫叶岸，霞相照。山无数清，比方壶员峤。放浪不知天地外，萧闲底用玄真号。听数声长笛，白鸥前，江南调。”《冬樵》：“白首闲居，冬风冷，偏欺衰老。晨光动，弥漫院落，六花飞绕。坐暖茅柴煨芋{艹栗}，老妻孙子团炉好。更见曹腰斧折枯薪，归来早。阶前璐，池边缟，都总出天工巧，石山峰亭下，尽成岛。况是太平丰稔瑞，教儿爱护休轻扫。看园林一鹤，寻瑶草。”
夏忠靖公，永乐中苏松治水，与某给事中同命。一日，同宿天宁寺中，给事早如厕，行甚急。公戏之曰：“披衣ヒ履而行，给事给事”。某即应声曰：“弃甲曳兵而走，尚书尚书。”此先人尝云。
内府对类书后有巧对，尝见近臣被赐本，惜不能记也。《陈刚中集》有“二人土上坐，一月日边明。”《杨东里集》有“人从门内闪，公向水边氵公。”又闻昔有善为是者，如“红荷花，白荷花，何荷花好#缓谳刈樱噍刈樱踺刈犹稹保拔逍薪鹉舅鹜粒奈还畈幽小敝唷Ｒ蝗烁八哂诠僭疲骸靶∪烁娲笕恕！鄙瞎倬土钇涠裕丛唬骸吧鲜勘吨惺俊！苯闭憬胁睢⒐榘簿僮映堂粽砸源酥Ｒ拼苏撸嗖欢嗉?
括苍王交山先生廉论寇准奉驾亲征之非曰：“余尝读《宋史》，至真宗时，契丹寇河北，寇准为相，力主车驾幸澶州，以镇军心。夫天子外建诸侯以守疆场，内置宰臣以为辅弼，天子但垂拱而治。疆场有事，诸侯当致其力；朝廷不宁，宰臣斯任其责，此不易之论也。准则昧之，而必欲真宗亲征，则将焉用彼相矣。当是时，天下方盛，祖宗将相犹有存者，准主议牢不可破，幸而契丹请和，车驾坦道而南。苟或王师失利，车驾失驭，不惟河北沦于敌境，而天下之事去矣。准虽远迁，何补于国哉？王钦若虽曰奸邪，其以投琼为喻，岂虚语也？由百世之后等准之议，莫能遁其非矣。”
其论李纲请固守京师之非曰：“宋徽、钦时、金虏入寇，李纲力专固守京师，以卫社稷。夫死社稷，诸侯守土之职，非天子之事也。李纲不此之悟，而欲留二帝固守京师以待勤王之师，与虏背城一战，以决胜负。若纲者，贤则远矣，不几于知常而不知变者乎！昔者太王常避狄人之逼，孟子又尝以对滕君矣。夫太王、滕君皆侯国也，及其行权，圣贤尤许之，况于万乘之尊乎？故唐玄宗幸蜀以避禄山之祸，代宗幸陕以避吐蕃之难。德宗幸奉天以避朱Г之乱，卒赖勤王之师再造唐祚。使当是时，三宗皆如李纲之议，则安禄山、吐蕃、朱Г之惨，三宗能不震惊乎！纲力主其议，二帝从之，幸而斡离不寻以师退，京师赖以无虞。及纲罢，以是后朝臣不达行幸之议，至冬虏复入寇，何又执纲议，钦宗以足顿地，誓死社稷，朝臣乃不复言，遂至二帝北巡，贻宗庙之羞，遗人民之祸，实自纲、知常而不知变之罪。当时之计，莫若从太王避狄之谋，而袭三宗出幸之事，命康王为元帅，李纲为相，权之不挠，用之不疑，诏徵天下勤王之师以卫王室，斯善之善者也。即有不虞，亦无比迁之祸。顾乃为守土臣之计，致二帝身亡、国削。哀哉，哀哉！
今按交山之说固然，惟宣德中汉庶人事，时议亦汹汹莫定，赖杨文敏数公者力劝亲征，事以克济。正统士四年冬，徐元玉先生以占天候气为言，土木之溃既验，即蓄南迁之议。幸而其议不行，不然事未可知也。善乎，杨诚斋之谓“天下之事，不难于议，而不易于处。”斯言当矣。
世有可鄙，庸人俗子，变雅为俗，易正为邪，宜行妄作，强名解事，或从而妄自矜诩，而不知遭其不幸者多矣。如所谓劈琴煮鹤，花上晒之类是已。孔承文上《舍尝惠予孔林数碑》，内一通题曰《孟氏祖庭图记》，卷第一皆界为格子，曰“断机”，则有一妪一男；曰“傅食诸侯，”则车骑两两；曰“思孟传受”，则两人对坐；曰“问利”、曰“问治国”，则为王者、儒生坐立之状，且引堂下一牛，既甚可鄙。其字画标目、书手、刻工尤为庸俗之甚。细观之，则其中隐隐有磨去字痕矣，安知其非汉、唐时碑刻耶？此岂孟氏不才后人所为，或庸俗上官使然耶？政亦可惜，吾恐天地间似此者尚多，又奚伤乎是碑也。
宋理宗朝世有侮吾夫子者，令马远画一佛中坐，老子侧立，孔子问礼于前，俾江古心子远赞之。子远立成曰：“释迦趺坐，老聃傍睨，惟吾夫子绝倒在地。”张筱庵初登第，施状元一曰出《释老侮孔子图》，即口占云：“释老猖狂侮大儒，书生为尔发长吁。不知过宋围匡日，还似于今画里无。”又曰：“拂须挥鼻彼何人，放诞能无愧此身。名教万年齐日月，须知鲁国一儒真。”盖亦相题游戏云耳。
祭洒安成李先生，于刘履《风雅翼》常别加注释，视刘益精焉。尝见魏瑶县丞卷子，有先生手书十九首注，惜不能全记。其“行行重行行”注曰：“此《古诗十九首》之一也。刘先生补注云，贤者不得于君，退处遐远，思而不忍忘，故作是诗。言初离君侧之时，已有生别离之悲矣。至于万里道远，会面无期，此之物生异方，各随所处，又安得而不思慕之乎？夫以相去日远，相思愈瘦，而游子所以不顾还返者，第以阴邪之臣，上蔽于君，使贤路不通，犹浮云之蔽白日也。然我之思君甚底于老，宜何如哉？惟努力加食饭而已。窃尝反覆详玩，以为‘行行重行行’者，有迟迟不忍去之意。曰‘生别离者’，不当别而别。虽曰‘生别离’，而有死别离之悲之意存焉。‘重行行，’其行盖不远，至于万里道阴，会面无期，则君臣之心不相投合，有如胡马越鸟，南北背驰，相去日远，相思益深，而不觉其憔悴益甚也。然相思虽深，犹幸君心一悟而召己；及其谗邪之臣，蛊惑君心，终以不悟，如浮云之蔽白日，故长往而不复顾念还返也。中之意犹冀君心悔悟，则其思有时而已；今而君心既不悟，则其思至于老死而后已。吁！忠爱不忘君之情，何其至哉！末二句聊以自宽警云耳，盖亦无可奈何之辞也。”
杨廉夫《正统辨》诚亦万世公论。解学士缙大绅所作《元乡贡进士周君墓表》，其言曰：“宋承中华之统三百余年，臻治几于三代，不幸辽、金二虏，孽牙期间，至元氏遂以夷狄入而代之，诚有天地以来非常之变。然一统者，亦几百年，有不得而废之者。于是，正统之论益纷纷矣。当元至正中，危素始建言修《宋史》，而二虏皆有故臣，遂为三史。于是以布衣慨然争之，不合径去者，吾家季大父伯中，与里人周公以立也，岂非伟男子哉！盖当是时，得入史馆以为至幸，一俯首听事，即富贵可指日得，而二公不屑也，其视区区之富贵为何如哉！以立所上书万言，其略曰：‘辽与本朝不相涉，又其事首已具《五代史》，虽不论可也，所当论者，宋与金而已。然本朝平金在先，而事体轻；平宋在后，而事体重。宋之为宋，媲之汉、唐而有光；辽金之为辽金，比之元魏而犹歉。’或曰：‘金人尝甘心于徽、钦，靖康统绝，则金当续矣。’臣愚应之曰：‘周幽王尝陷犬戎之难，平王东迁，宗国黍离矣。仲尼作《春秋》，乃明尊周之认周之统未尝繇幽王而绝也。晋怀愍亦惧青衣之辱，元帝南渡，神州陆沈矣。朱子述《纲目》，亦申帝Ａ１２之义，晋之统未尝随怀愍而遂亡也。圣贤继世立法，正以存天下之大防焉耳。’书奏不报，件中复上书，揭文安公与二公言合，同馆皆叹然以为狂。揭公深是之，而不能主也。呜呼！是虽一时废不用，万世之下虽与日月争光可也。”
予谓其言可以佐佑廉夫之说，虽然岂惟是哉？在元有钜儒吴文正公，亦曰：“元氏宅土中神皇主天下，书伟三千年，未有如此者。夷夏之辨，岂不甚明矣乎哉！”太祖皇帝谕孔氏之诏曰：“吾率中土之士，奉天逐胡，以安中夏。”大哉，王言矣！后来吴思庵纳《岳武穆褒忠录序》亦皆是说之与卫羽翼，世必有是其说而与数书并传者矣。
《东里集》诸庙学记，皆精当，惟晚年所作宁国府一篇可疑。盖文昌事既不经，而国学制亦无，此独书之。欧阳文忠公云，不知祭义者，以孔子官立祠祭为尊为荣，为有德之报，至斥为谬论。而张文昌这尝以韩子用事谬误，以其巍然端坐，语不合古祭用主之义也。况宋学士《太学碑》已言我朝祭木主，能革千载夷习矣。而此文乃云“冕服南面，以崇报也，”何耶？
魏国徐公承宗，貌伟异常，衣冠儒雅，守备南京数年，廉公正直，者人能称道之。天顺庚辰，予入议还，适外舅尚书耿公卒于位。发纟引之日，早得寒疾，卧病节之寓馆。闻是日柩在途，公偕其同事追而及，即下轿从，而诸公皆下轿，徐徐行，几一里始复乘轿，途至江滨。时行人亦以公临丧有礼云。
胡忠安公尝跋先生遗事卷，予既求夏主事仲昭、夏局使存贤录过，请公图书，公用“清和恭靖”，图书异，戚然言此“先帝赐物也。”当时同受赐者如蜀蹇公、庐陵、建安诸公，犹记建安同年，因谓予曰：“予渥恩过矣。何也？伯夷圣之清，柳下惠圣之和，两人百世之师也，吾辈得一可矣，而子乃独兼之耶！”此语盖在正统十二年。时余初授给事中。今者之图书，于蹇曰“忠厚宽弘”，庐陵曰“清方卢靖”，建安则“方直刚正”，夏忠靖曰“Ａ１３弘贞靖，”吴少师则“和敏详达”云。
清江余行之，在永乐中有能诗盛名，其题“清慎”警名曰：“夜门无客敢怀金，秋屋有情甘饮水”，惜不多见。近见基题顾师颜《西湖画》二幅云：“西湖湖上可怜春，烟柳风花最恼人。罗袖泪干无好思，画舡歌舞为谁新。秋来碧水湛平湖，荷叶菱花取次枯。惟有断堤残柳树，淡烟犹锁乱啼鸟。”
文衡之任亦难矣。语言文字不足以变士习，服士心，诚亦漫浪为之耳。正统四年会试，王抑庵先生主考。第二名张穆《兵马策》，其元卷起语云：“兵所以卫民也，非兵无以安其民之生；马所以资兵也，非马无以足夫兵之用。”《会试录》云：“兵以卫民，非兵无以安民生；马以资兵非马无以足兵用。”两句减去八字，抑庵笔也。自是举子以造语简严典重为尚。先生前序，尝为宁王所许盖其云“天之爱人君，莫大乎以贤才遗之，”虽稍变大苏语，然亦自隹。惜乎学如不及，《论语》义分截做策，如以六马作五马之类，不能无疵。尝观场屋文字，无疵者绝少，岂亦迫于揭晓，而改订不及欤。
毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟雅植正，有益于世。其中援经据法，深怪世人惑于淫祀，当矣。乃云自其先人亡后，即以所祀神影火之，以其非义之故，此独惜其未当耳。《春秋》毁泉台之书，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也，何必暴扬其失，非之、毁之至是耶！子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。爱子兰者，须削而去之。
古人好尚多简而实，后世则繁而伪矣。如碑刻一事，亦可见汉魏碑，多不著书人姓名：唐碑多书其人而亦多实，欧、卢、颜、柳、李北海等碑是已。今人诗文尚有伪为他人姓名，若碑志中所题书篆人，则例借名公显人官衔姓名，间虽有一二从实者，亦不多见也。近年胡祭酒文，多求蒋廷晖书入刻；东里诗文集序，皆出程南云隶书。吴思庵惩乡人伪作张宗海修撰之文之故，晚年文字皆自书，今印行《祥刑要览序》，可考此意犹为近古。若如予前所记元人《金台集》前后序序跋之类，悉出名人亲笔，则又加少也。
吴思庵先生《题钱武肃画像卷》云：“昔彦强王先生志谦斋钱苏墓称，其先本吴越武肃王后。谦齐之孙宣，予子婿也。一日奉画像卷求题。抑闻洪武庚戌，我太祖高皇帝将剖券大封功臣，遣使诣台郡，访唐和陵所赐所武肃铁券，十五世孙尚德捧券及五王像以进，蒙宠遇优渥。已而还其券与像，以礼敦遗而归，至今藏于其家。此卷画像十二，前即五王，次则彭城郡公。惟演父子，后乃驸马景臻至玄孙像祖。小传叙景臻而下五世皆窆于台，则知此像亦出台之族矣。呜呼！世之葆姓受氏，孰非神明之胄。武肃保障吴越，实季世之事，际兹盛时，无足言者。若谦斋之硕学醇德，覆焘厥后，子子孙孙，正宜续学循理，躬行孝友，勉书继绳之实，此诸画像，惟在什袭珍藏而已。”予尝观之今东南钱氏，类多喜宗吴越，而妄冒者屡屡也。先生此跋首言王立中墓志为钱宣家，以此为其证据也。次考尚德家事，而断其像之所从来，原其实，明其所目也。乃复继之以感叹数言，则字字著意矣。意谓凡今之人，要皆古人之后，非有传承之的，不必远宗他人，近而求之尔之祖父足矣。而“循理”二字，尤为钱氏对病之药。盖钱富室，恒失之奢，失之豪也。近年讼讦者，遂以钱晔自称，王孙为词，钱几至破家。则先生者，不惟其文谨严可称，而其先见之明，亦何可得哉？又尝见近世文章流，不考虑实，不察贤否，一惟其人之口与其妄自撰造涂饰之文，是凭是信，作为文章，贻讥于世者，吾见亦多矣，吾不得而偏举之也。凡若此者，其即思庵先生所谓宵人瞽说非耶？呜呼，其视先生何如哉！
景泰中，初修《寰宇通志》，采事实凡例一准祝穆《方舆胜览》。予窃以为祝氏此书，赵宋偏安之物，未可为法。况此书，初为四六设，今欲成盛大混一之书，要须有资军国，有益劝戒，如地图、道里、户口之类，皆未可阙。必如永乐中志书凡例，而充益之可也。主议者，其或未之思乎？近尝以请于翰林友人，则曰：“当时亦有以户口为言者，”泰和陈先生执议不从，曰：“此非造黄册子，何用户口耶？后闻此书，竟以屡题状元之名，可厌而改为之矣。夫状元及第，不问贤否，固已不泯，顾其人何如耳。此非科举录，何为而详列进士之名？又何为而一一书状元？岂惟无识，其亦类乎愚也已。”
