《丧大记》云：“士葬用国车（国音船，示专反。或作团，又误作国）二，无碑。比出宫，用功布。注云：“比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。”《旧图》云：“功布，谓以大功之布长三尺以御柩，居前，为行者之节度。”又《隐义》云：“羽葆功布等，其象皆如麾，则旌旗无旒者，周谓之大麾。”《既夕礼》云：“商祝执功布以御柩，执披。”贾释云：“谓以葬时乘人，故有柩车前执引者。及在柩车傍执披者，皆御治之。”又注云：“居柩车之前。若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使执引者执披者知之也。”道有低，谓下阪时也；道有仰，谓上孤时也；倾亏，谓道之尔边在柩车左右辙有高下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下孤也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上阪也。若柩车左边右边或高下倾亏，亦左右布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛指引。前后左右，皆如功布之施为也。又《既夕礼》：将葬启捞也，商祝免袒，执功布入，自西阶。注云：“功布，灰治之布也。执之，以接神为有所拂劳，贾释云：“拂劳，犹言拂拭也。故《下经》云：“商祝拂劳用功布，是拂拭去尘也。”此始告神而用功布拂拭，谓拂拭去凶邪之气也。（出聂崇义《三礼图》）
