正文 卷二

类别:子部 作者:元·白珽 书名:湛渊静语

    南渡后,七帝(并陵)皆攒东粤,五后攒杭之赤山。宝间,西湖孤山太乙宫落成,穆陵欲因原庙朝谒,西出钱塘门,幸新宫,然后泛舟游南屏山之翠芳园,步辇还内。于是台臣封章,三学扣阍,谕列无虚日,疏格不行。时张蟠为正言,独疏谏,大略云:陛下祗谒西宫,登舟驾辇,跋涉还内,无非为天下生民祈福永年。但中间一事未甚稳当,敢不奏陈。御舟游西湖,过翠芳,南向即赤山,诸后赞陵在焉。陛下于是时即望拜耶?但宴坐耶?或回舟背之而东耶?合不令礼寺酌详其宜。穆陵感悟,即批依付出,不复西幸。不十日,张蟠登政府,可谓善谏善听矣。                                 

    四皓之目,说者不一。园公或作“圈公”。按颜鲁公《匡谬正俗》,“圈”字,引陈留《风俗传》云,圈公为秦博士,避地南山。汉祖聘之,不出。惠太子即位,以圈公为司徒。又商于有耕者,得石刻数种,皆汉隶字,云圈公神坐,绮里季神坐,角里先生神坐,又各有神坐几。盖汉惠帝曾为四人作碑祠于隐所故也。姓氏书亦以圈为圈公之后,如此则合作圈公。然渊明《圣贤群辅录》:园公姓圈,名秉,字宣明,陈留襄邑人。常居园中,故称“园公”。则称“园公”亦可,又得一说。绮里季夏是一人,黄公是一人,今皆称绮里季,非是。且引陶诗“黄绮之商山,且当从黄绮”,及少陵“黄绮终辞汉,何不言夏绮”。而言黄绮。又黄长睿。《东观余论》载王元之。尝有“未必颈如樗里子,也应头似夏黄公”之句,毕文简公亦讥之,以为不当言夏黄公。此说似谓季夏者,如季驹、季随之类。然古亦有单以季为字者,汉高帝、张释之是已,况《吴志•虞翻传》注:夏黄公,四明人。《姓氏谱》亦云夏黄公,姓崔名廓,字少通,齐人,隐居修道,号“夏黄公”。如此又非姓黄也,岂文简别有所据耶?若以陶杜为证,恐大不然,诗不以辞害意,若然,则杨、马宜同时,邑人争识马相如,岂相如单姓马耶?(圈,楚鬻熊后,望出陈留。《风俗传》乃圈称撰,《郭奉传》有圈文宣,有避仇改卷氏者,琅邪卷焉是也。)                            

    里先生,今人以音鹿,以角音觉,二字辨于一竖之短长。初不知头角之角,篆作,下从两人,本无竖下之文,竖下,盖俗书也。音鹿音觉,自是通用。《广韵》有圈,故诗“谁谓雀无角,何以穿我屋。”吴械《韵补》:音鹿。又《山谷竹石牧牛诗》“石吾甚爱之,勿遣牛砺。牛砺尚可,牛斗残我竹”。正作《鹿韵》押,毛晃《增韵》去其圈,于里之上只从一撇,未知所据。盖肉上出二竖,象形也。                       

    《嵇康传》列于《晋书》,余每疑其误。康死之日,实魏元帝景元三年,又二年,魏禅于晋。则康何有于晋哉?观其《薄汤武》一书,可知其术业。康以昭死,孔融以操死,于名教不为无补。然禅代之际,往往以成败论人,此难言也。使晋无江左百年之祚,则八公而下,凡所谓晋之佐命者,不云同恶可乎?颜延年《五君咏》黜王戎、山涛,旨哉。                        

    九族,独《章帝纪》、欧阳夏侯氏之说为长。九族者,父族四,母族三,妻族二。父族四者,父五属之内,一也;父之女昆弟适人者及其子,二也;己之女昆弟适人者及其子,三也;己之女子适人及其子,四也。母族三者,母之父族,一也;母之母族,二也;母之女昆弟适人者及其子,三也。妻族二者,妻之父族,一也;妻之母族,二也。                            

    晦庵在长沙,区兄问:性也有命焉之性,是气禀之性;命也有性焉之性,是天命之性否?先生曰:某四十岁方得此说,不易君思量。再三称赏。朱子穷理之深,用力之久,方有得于性理之学。一见后进明理,再三奖借,以示劝勉。今人为学,既无积久之功,其于人又乏奖借之美,德恶乎进,业恶乎修?伊川曰:圣贤之论天德,盖谓其天然完具之物。若小有污坏,则敬以修之,俾复其明。此即晦庵“明善以复其初”之谓也。《书》云:敬修可愿。《诗》云:  聿修厥德。皆自修之义。若曰“学以修性”,性何待修?              

    唐有《文选》学,故一时文人,多宗尚之。少陵亦教其子宗文、宗武熟读《文选》。少陵诗多用《选》语,但善融化不觉耳。至如王勃诸人便不然。《滕王阁序》“层台耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地”,即王草《头陀寺碑文》“曾轩延袤,上出云霓;飞阁逶迤,下临无地”;“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,即庾子山《马射赋》“落花与芝盖齐飞,杨柳共春旗一色。”能拔足流俗,自成一家,韩、柳、李义山、李翱数公而已。滕王阁旧置乏勃诗序碑,当正位。昌黎作《重修滕王阁记》,居其旁;古心江公治隆兴,遂迁韩碑居正,退勃于旁。公尝刻碑阴,略云勃八代未变之文,俳优语也。昌黎文一变八代,直至于道。旧见墨本,今亡之。                           

    少陵“落月满屋梁,犹疑照颜色”,即宋玉《神女赋》“其始来也,若白日初出照屋梁;其少进也,皎若明月舒其光。”然此又出《诗•陈国风》之“月出皎兮,佼人僚兮。”时好事者便谓少陵此两句,尝治郑虔妻疟疾有验,良可笑也。《使燕日录》载:绍定癸巳,北朝遣王楫戈来通好。朝廷札京湖制司就差官邹沈之等六员,使北朝,审实,于次年六月回抵汴。中途崔丞相名立,遣人下迎状,以南京丞相系衔。向者,癸巳春,金主守绪亲提兵,自黄龙冈转战,败走归德,汴围不解。崔立以城降守绪,一家尽没。立自称郑王,又自称丞相。是日,立出城迎,酒数行,同入城。馆人使于都堂,入自酸枣门,又入封丘门,经东华门外,循宫墙转东角楼,直西行,过左掖门百余步,即五门。门榜承天,东登闻鼓院,门两旁置两观,东西各有朵楼。引出五门楼数丈,碧瓦朱甍,无一损动。又行百余步,即右掖门。向南相对一门,两旁皆居民。行数十步,折而向西,又行数十步,折而向北,一门榜曰“尚书省”。入门,东偏学士院,西偏御史台。行二十余步,东偏一门,榜曰“吏礼户部”,西偏一门,榜曰“兵刑工部”。又数十步,两碑亭夹门。一门颇壮,榜曰“都省门”屋五楹,两旁各五。入门两井亭对峙,东西两序,各二十楹,堂九间,绘以碾玉,甚宏丽,榜曰“都堂”。堂后一船斋通过,接一大堂,即宰执会食处。堂东面南一位,左丞相位;堂西面南一位,右丞相位。傍各屋五间,东西对峙,系五府位。次日往相国寺,寺门成劫灰,止存佛殿一区,高广异常,朱碧间错,吴蜀精蓝所未有。后一阁参云,凡三级,榜曰“资善之阁”,上有铜罗汉五百尊。其寺旧包十院,今存其八:右偏定慈、广慈、善慈律院三,智海禅院一;东偏宝梵、宝严、宝觉律院三,慧休禅院一。寺通,往时每月八次开寺,听商贾贸易。出相国寺往州桥,桥下水即汴河分流,往昔漕渠。过桥,出丹凤门,即旧朱雀门。此门直对五门,相去数百步。 出此门百步,即龙津桥,此水系蔡河分流,小舟往来,颇类临安内河,但船少尔。过桥不百步,即城门,榜会朝。其城自金人南迁,促而小之,去旧南薰门有数里远。复回入丹凤门,过州桥,有文武两楼夹桥,皆琉璃碧瓦,不知名楼果何谓也。此京城阗之最,今荒墟矣。过文武楼数步,东西两门以通往来,盖一直五门,禁路遂用此两门通行。自西偏一门出,系州桥以西。街衢窄狭屈曲,行不百步,即上元驿,朱温火劫李克用处,止存其基。又行数十步,即开封府治,无丽谯仪,门亦湫隘。入门,庭院广阔,庭下草深没骑,设厅九间,甚雄壮,外郡所无。又次日,同官属看故宫室。宫墙四角皆有楼,高数十尺,其楼中一区高,两旁各第减三层,以裹墙角。入自左掖门,向西行一二十步,横入一门,号“左升龙门”,入此门,即五门,里大庆门。外由峻廊上,五门楼俯瞰城寺,正望丹凤楼。复下楼,望右升龙门,此两门盖通左右掖门。五门非车驾出入不开,左右掖门,百官有司往来,横通左右升龙,以造大庆门。外其门有三:中曰大庆,东曰日精,西曰月华,门旁亦列戟。入此门,望见大庆殿,两旁有井亭,东西廊屋各数十间。殿庭有两楼对峙,东曰“嘉福”,西曰“嘉瑞”。大庆殿屋十一间,龙墀三级,旁朵殿各三间,峻廊复与西庑相接。殿壁画四龙,各长数丈,询之宦者,    称金主询渡河来后所画。中间御屏亦画龙,上用小斗斗成一方井,如佛宫宝盖。中有一金龙,以丝网罩之。此即正衙也。转御屏,下峻阶数步,一殿曰“德仪”。由德仪殿出,有三门,中榜曰“隆德之门”,余二门榜左右隆平。入此门,东西两井亭,望见隆德殿,即旧垂拱殿,今更此名。两廊屋各数十间,殿亭中东一楼钟楼,西一楼鼓楼。殿屋五大间,旁各朵殿三间,阶止龙墀一级。左朵殿峻廊接东上阁门,右朵殿峻廊接西上阁门。并楼屋下有门,通往来,此常朝殿也。此殿后峻阶数步,有旱船。过又一庭院,又一门,榜曰“仁安之门”,门外东西向两门,东一门横截出东华门,西一门横截出西华门。入仁安门,望见仁安殿,殿宇龙墀两廊,皆如隆德规模,止无东西阁门,在本朝为集英殿,进士唱名在此,新进状元以下,并由东华门出,金人改为仁安,榜颜所改,踪迹尚在。自此后,两殿有殿无门,皆旱船连接。两边廊屋不丹,止是黑漆窗户,意必宫人位次。此系内殿,想百官不到。前殿皆琉璃筒瓦,此两殿并瓦,止用琉璃楞屋脊,及用琉璃筒瓦圈屋檐,一殿曰“纯和”,一殿曰“宁福”。后又一小殿连宁福,如人家堂舍。后龟头,三面皆墙壁,此即正寝,两旁有两阁,亦设榻。此殿后即内宫墙,有门两重。出后苑,入苑门,一直行数十步,有小溪桥,度桥过溪,一殿榜   曰“仁智”。溪中寻常水满,内有龙舟,今涸矣。仁智殿下两巨石,高三丈,广半之。东一石有小碑,刻敕赐“卿云万态奇峰”,西一石上刻“玉京独秀太平岩”,徽宗皇帝亲书,刻石填金。殿后用怪石垒成山,高百尺,广倍,最上刻石,榜曰“百泉”,山后挽水上,自此流下至京玉涧,又流至涌翠峰下。有大涤洞,水自洞门飞下,山下有三池,左右两池白莲,中一池红莲。山后乃厚载门也,夹仁智殿东偏,一桥度溪,有亭曰“临漪”,西偏一桥度溪,有亭榜曰“琼杯”,即曲水流觞,两亭并在溪南。自此东西两边别有殿阁,循溪而东,皆垂杨。复度桥过溪,一殿曰“长生殿”,基稍高,下瞰一园。殿后一亭曰“广寒”,时盛暑中,  立少时,浑无暑气。长生殿东曰“浮玉殿”,西曰“涌金殿”,广寒亭东曰“蓬莱殿”,西曰“瀛洲”。又两亭,一日“绮香”,一无题颜。自此复度溪桥,回向东,系球场,有阅武殿。自球场复向西,望长生、仁智殿直西行,怪石垒成山,甚高且广,石砌一径,屈曲回旋以至山顶。初过一石桥,榜“吕公洞”,旋折而上,一亭“垒秀”。山之正面一堂,榜“临溪”。其径皆夹以花竹,前后不相望。竹木断处,忽然一亭,类临溪堂。又横截一亭“宜芳”,一亭“秀野”,一亭“环翠”,一亭“真乐”,皆结茅为屋,了不知在城市中。大抵苑中多植桧与木槿,每径于花木排列湖石,不可以数计。出苑门,入内宫墙门,由宁福殿,复出纯和殿,西廊一门,门复接以修廊。行二三十步,北有一门甚小,榜“隆徽”,此金人皇后宫。入门一假山,如门屏,满庭尽花木槛阑。一楼对花圃,楼上甚高敞,无榜额。过楼即琼芳殿,楼屋殿屋隔尘画双蟠凤,殿屋结顶金蟠凤,大率如人君殿宇。上有鸱尾,下无丹楹,门窗户牖皆黑漆。自此复西过长廊,一楼榜豁然,旁有五清殿,此皆金主询所造。规模制度,岂敢望旧宫室万一。复由来路出纯和殿,迤逦至大庆门外,横从右升龙门出,即是本朝旧原庙。一门榜启庆之宫,入宫门,复有三门:中曰“德昌”,左曰“文昭”,右曰“光兴”。三殿中左右亦同,庙即旧殿宇,不知榜颜是否。制度宏丽,金碧辉耀。出启庆宫门,复入右升龙门,过大庆门外,出左升龙门,向东行,一门向南,榜曰“圣寿宫”,左安泰门,右明昌门,即金人太后宫。或云本朝东宫,金人更为太后宫。入宫门,直端一门,榜曰“徽音”,又一门曰“光熙”,望见徽音殿及长乐殿,入光翼门、繁禧门,有燕寿殿。复出此宫,由左掖门出,所谓秘阁华馆,了无所见。左掖门之西、五门之东,即百官待漏所。自五门望南,向丹凤门,中间禁路,两旁即千步廊,但余基址。千步廊尽处,向东一屏墙绰楔门,入门三二十步,面南一大门,即太庙门。内三门,门上并画蟠龙,殿屋二十五间,高大宏丽。两旁修廊,东西   各开一门,与廊相通。盖百官陪从入此两门甚便。殿上十二室,每室尽榜金人祖先庙号,每一室计二间,东偏一门,西偏一窗。有窗处一间向西,壁上嵌以小石,室上下方广二尺以上,石门一,合开闭,系藏神主处。遇祭,奉神主出石室,祭毕,复藏。殿宇皆群小杂居,粪壤堆积,庭下草深数尺,大内诸殿亦然。北人乘马于殿上,庭草没龙墀,过者不胜故宫黍离之叹!复出太庙,向西行,一屏墙绰楔门。入门行二十步,西南一门即社坛,周围皆墙,四角有楼,内有社稷二坛、东西南北四门,遇祭祀则开,导迎四方之气。次日,又往城西隅,看故瑶华宫,昔隆太后所居之宫,仅存一殿,相近琼林苑、金明池,苑余墙垣,池存废沼。出新城,西偏即龙德宫,与厚载门相近,徽宗皇帝所创,有殿二,有馆四,有亭二十有四。近北军围城时,拆毁殆尽,止存熙春一杰阁,高百余尺,巍然插空,非人间所有。金人亦常毁之,竟不能登是阁。见四围皆荷花,用小桥通诸亭馆。吁!故宫自南渡迨今,百余年中,虽经金人营葺,犹有存者。            

    鲍照尝有井谜曰:一八五八飞泉仰流。一八,井字八角也。五八,折并字而四之,则为十者四,四十即五八也。飞泉仰流谓垂辫取水而上之也。今杭之塘西大明寺前井,亦镌隐语于上云:一人堂堂,两曜垂光。井深赤一,点去冰旁。二人同行,不欠一边。三梁四柱足火然,若有双钩两日全。乃大明寺水天下无比也。汉之循吏,河南守吴公为首。虽传叙亦称其谨身帅先,居以廉平,不严而民化。当文帝即位之初,疮痍甫定,而治平为天下第一,及入朝,便能拔贾谊于草茅中,终隆汉业,可不谓贤乎!班马不为立传,何耶?岂简册脱落,无所考耶?抑善为治者,贵于无迹欤?吴公者,公岂名欤,区区丁公,吾知其名固有,如吴   公之贤,嘉名不得闻邪。或曰:班氏见文帝时不是无循吏,不立传者,为不胜立也。吁,谈何容易!又如张释之。尝问文帝曰:周勃、张和如何如人,帝曰,长者。如此则上下知张相如为长者矣,且与绛侯并称。而后又为大将军,击匈奴,逐出塞即还,当时虽受神算于上,而相如能不徼功生事,以开边衅,益见其贤矣。出处颠末,亦无传可考;齐鲁大臣,史失其名,古今似此湮没者固不少。余偶读至此,窃有感焉耳。士之洁身厉行,盖为身后区区之善名耳。若道家所谓为善无近名,名与身孰亲?是皆私于一己之谓,非兼善天下之谓也。《易•辞》:善不积,不足以成名。又夫子曰:疾没世而名不称,人苟不复爱其名,则悖逆狠暴之事,欲为即为矣。欲为即为,虽严刑重戮,有所不禁。故《春秋》一书,正为名教,使后之人耻恶名,慕令名,以相劝勉也。如吴公、相如皆贵为朝廷贤臣,且阙焉,况岩穴士哉!                              

    或问文节倪公思曰:司马温公乃著《疑孟》,何也?答曰:盖有为也。当是时,王安石假《孟子》大有为之说,欲人主师尊之,变乱法度,是以温公致疑于《孟子》,以为安石之言,未可尽信也(元丰末,封孟子邹国公,建庙兖州邹县。至政和五年,安石之党蔡京等当国,诏乐正子克配享。后奏罢)。          

    柳子厚《答韦中立书》云:故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥,扬之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其节,激而发之欲其清,固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动,此吾所以取道之原也。参之《谷梁》以厉其气,参之《孟》、《荀》以畅其支,参之《庄》、《老》以肆其端,参之《国语》以博其趣,参之《离骚》以致其幽,参之《太史》以著其洁,此吾所以旁推交通而为之文也。为文之法,备于是矣。学者诚能如此用功,文其有不过人者乎?《易》以一阴生于下曰垢,五阳在上犹盛也。一阴初生于下至微也。而爻辞曰:系于金尼,贞吉,有攸往见凶。羸豕孚躅,戒之畏之,凛乎若不可一朝居者。及其再变而遁,则阴已得位,上之群阳虽众,莫可得而谁何矣。见几之早者,则嘉遁之吉,其系恋而不去者,不至于剥床及肤而不已。尝观有唐开元之治,二十二年,李林甫为三品,即一阴初生之垢也。至二十四年,而牛仙客入,  二阴之遁成矣。欲天下之不至于剥,其可得乎?                  

    前辈书翰往来,多尚情实,忠告善道则有之,未尝事虚文谄语相谀说也。余尝见赵平远出家藏忠萧公在荆襄时与史卫王往来论国事书,谓见信庵时,一士人所献书,有言不可者十条,胪列凿凿,皆精实语,虽字画不甚精楷,涂之乙之,略无避忌,然真情实意,浮于议论之表。又尝见刘漫塘《与史卫王书》,则曰:大丞相弼亮两朝,十九年矣。而不敢一日释此重负,自同于先越王,何哉?岂非以勋名已盛,权势已隆,欲奉身而退,不可得乎?某窃谓为此说者,左右前后自为身计者之谋,非所以为大丞相计也。又一书曰:四明山水胜处,平泉之嘉花美木,列植交阴,皆欣欣然若有待。昼锦耀,此其时欤?某病少愈,犹能手种树   书。蹑青鞋布袜,听役于长公、少公之间,惟所以命。其与王中书暨则闩:身外之荣,曾不足以概中心之愧;一时之幸,且将为无穷之羞。大率前辈言语,率皆爱人以德,较之近世笔精墨妙三熏心,九顿首,妩媚不情,甘为粪苦足香之态者,不侔矣。                                   

    蜀僧居简,号北涧,能诗。叶水心有《奉酬北涧诗》,后题云:新诗尤佳,三复愧叹。然有一说,不敢不告。林下名作,将以垂远,不可使千载之后,集中有上生日诗,此意幸入思虑,何时共语,少慰孤寂。简遂锓此语于诗集之端。前辈相与之情类如此。                              

    文十二年,随会能贱而有耻。服虔云,能处贱,又且知耻,言不可污辱。愚按马援谓梁松窦固曰,凡人为贵,当可使贱。如卿等,当不可复贱。居高坚自持,勉思鄙言。                                  

    天下之言性者,则故而已矣,未知定说。但见庄周有云,吾生于陵而安于陵,故也,长于水而安于水,性也,不知吾所以然而然,命也。此适有故与性二字。疑战国时有此语。                               

    吕洞宾、寒山子皆唐之士人,尝应举不利,不群于俗,盖楚狂沮溺之流,观其所存诗文可知。如寒山子诗,其一云:有人兮山陉,云卷兮。霞缨。秉芳兮欲寄,路漫兮难征,心惆怅兮狐疑,蹇独立兮忠贞。前辈以为无异离骚语。今行于世者,多混伪作,以谐俗尔。                          

    今人呼平章为辨章,见《尚书大传•唐传第一》曰,辨章百姓,百姓昭明。《史记》则又以为便章百姓。昌黎袁氏《先庙记》亦用“辨章”二字(案此条又见《癸辛杂识》)。                              

    伯夷叔齐扣马谏武王,义不食周粟。程子曰:扣马谏不谏则不可知,非武王诚有之也。余意不食周粟,只是不食他禄,甘心薇藿于首阳。今人便谓饿死,非也。至于《史记》云云,谓父死不葬,亦非也。武王伐商,即位已十一年,父死久矣。故上蔡曰,孔子称“不念旧恶,怨是用希。”盖于攻人之恶有所不暇,况于念旧恶乎?                                 

    客有曰梨益齿而损脾,枣益脾而损齿。一呆子弟思久,之曰:“我食梨则嚼而不咽,不能伤我之脾;我食枣则吞而不嚼,不能伤我之齿。”狎者曰:“你真是混沦吞却一个枣也。”遂绝倒。                        

    韩胄为相时,当招致水心叶适。已在坐,忽门外有以漫刺求谒者,题曰:水心叶适候见。坐中恍然。胄以礼接之,历举水心进卷中语,其客皆曰:“某少作也,后皆改之。”每诵改本,精好逾之,遂延入书院饭焉,出一杨妃手卷,令跋其后,索笔即书曰:开元天宝间,有如此姝,当时丹青,不及麒麟凌烟,而及诸此。吁!世道判矣。水心叶某跋。又出米南宫帖,即跋云:米南宫笔迹,尽归天上,犹有此纸散落人间。吁!欲野无遗贤难矣。如此数卷,辞简意足,一坐骇然。胄大喜,密语之曰:“自有水心在此,岂天下有两子张耶?”其人笑曰:     “文人才士如水心一等,天下不可车载斗量也。今日某不假水心之名,未必蒙与进至此。”胄然之,为造就焉。其人姓陈,名谠,建宁人,后举进士。        

    《孟子》曰,出乎尔者,反乎尔者也。《诗》曰,无言不仇,无德不报。祸福无不自己求之者也。唐路岩为相,密奏三品以上赐死,皆令使者剔取结喉三寸以进,验其必死。及岩赐死,使者乃取以进。五代薛文杰以奸佞事闽王。谓古制槛木疏阔,更为之,形如木柜,攒以铁芒,内向,动辄触之。既成,吴兵围建州,遣兵救之,军及中途,不进,必欲得文杰而后行,不得已,遣出兵,就以文杰所造槛车送军前,脔食之。祸福之反以自及者,又不但来俊臣之铁瓮也。所贵乎儒者之学,以其足以用天下国家也。儒而不适于世用,特腐儒耳,奚   益哉!孔子为中都宰,路无拾遗,器不雕伪。及为政于鲁也,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其淫妻,慎溃氏奢侈逾法,越境而徙,以至隳三都而公室强,却莱夷而侵疆归。夫岂徒曰“所闻者俎豆之事”而已哉。明道程先生之为县也,辨藏钱之争,断石佛之怪,兴役以御水害,则曰:吾之董役,乃治军法也。故人不劳而事集。及其均税法,塞决堤,折黏竿,脯池龙;河东义勇,农隙则教以武事,晋城之民遂为精兵。陆梭山主其乡之义社,或者举孔子不答卫灵公之间陈以难之,先生曰:男子生以弧矢,长不能射,则辞以疾文事武备,初不可析。古者有征讨,公卿即为将帅,北闾之长则伍两之长也。卫灵公家国无道,三纲将沦,既见夫子,猥至问陈,故夫子答以俎豆而遂行。夹谷之会,三都之隳,讨齐之请,岂不知兵者?其为委吏乘田,则会计当,牛羊茁壮。使灵公舍战阵而问会计牧养之事,则将遂言之乎!执此而谓夫子诚不知军旅之事,则亦难于言理矣。故先生处之,调度有方,备御有实,皆可为后世法。象山先生守荆门,科条政教,无一不当于理。至如申严保伍,而群盗屏息;修筑子城,而役者乐趋。此儒者之所以有益于人国也。今或者徒以高谈性命为贤,华丽文词为能,求之实用则无有焉,其不至于误人天下国家也几希。                              

    白驹过隙,魏豹传注:白驹,日景也,或谓日中之尘。然庄子“白驹过隙”,虽无明训,至于忽焉,无异骐骥之驰过隙也,与夫《礼记》之“若驷之过隙”,李斯之“六骥过缺隙”,不过喻日晷之疾,如于一隙,中窥驰马,非指为日景、为尘也。《选》诗亦有“青骊逝”。                     

    《诗》有全篇用也字者,《墙有茨》、《君子偕老》是也。文亦有全篇也字者,如韩公《祭潮州大湖神文》,欧阳《醉翁亭记》,然却是祖语孟。《语》云:吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。又曰:回也,视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。《孟》云:我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。曰:无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也云云。是以“君子远庖厨也”之类。《荀子•荣辱篇》全用也字,余篇亦多。晋卫夫人善书,义之早年师事之。绛州东库本一帖云:卫稽首和南。尾云:弟子李氏卫和南,思陵翰墨志云。卫夫人名铄,字茂漪,晋汝阴太守李矩妻。又羊欣《笔阵图》云:尚书郎李充母,以己姓卫,自称李卫。充必矩之子与翰墨志合。《国语》:施优谓里克曰:主孟啖我。注:大夫之妻,从夫称主。而孟,则里克妻字也。汉明德太后马氏,明谓明帝,谥法,思和纯淑曰德。妇人系于夫,故曰明德。观前数说,乃知古之妇人,如文姜、息妫,例以夫之姓氏,冠于己姓之上,然亦有冠夫名于己姓之上者,曹操卞夫人《与杨太尉夫人袁氏》书云:卞顿首。及杨夫人答书乃云:彪袁顿首。岂以卑答尊当尔耶。             

    赵烈侯好音,郑歌者枪、石(二歌者名),欲赐田人万亩。问公仲。仲进牛蓄、荀欣、徐越三人,皆贤士。遂止赐田。侯亦贤矣。               

    华州西岳庙有唐元宗封西岳御书碑,其高十数丈,接连数段为一碑。八分书,字几尺余。旧有碑楼,黄巢入关,人避于楼上,巢怒,并碑焚之。楼既烬,而字亦缺剥,十存二三。京兆姚嗣宗知华阴县时,包希仁初为陕西都转运使,才入境,至华阴谒庙,而县官皆从行。希仁初不知焚碑之由,谒神毕,循行庙内,见损碑,顾谓嗣宗曰:可惜好碑,为何人烧子?嗣宗操秦音对曰:被贼烧了。希仁曰:要县官何用?嗣宗曰:县中只有弓手三四十人,柰何贼不得。希仁大怒曰:安有此理,若柰何不得,要县官何用,且贼何人?至于不可捉也?嗣宗徐曰:都道姓黄,名巢。希仁觉其戏己,默然而去。                        

    后稷以播种启封,其后世竟以农事王天下。周公封鲁,国之礼乐在焉,孔子实出其地。惟圣与贤,固德由天生。然随其地见闻所甚著者而得之。故周之农政、鲁之礼乐,冠万世而造极焉。则山东出相,山西出将,信有之。           

    老圃相传,木芙蓉根三年不除,误食之,杀人。因忆古乐府有云:昔为芙蓉花,今为断肠草。以此。                            

    皇甫谧《高士传》:驷马高盖,其忧方大。富贵而畏人,不若贫贱而肆志。仁人之言也。畏人二字,甚有味。                        

    方蛟峰格言八句,予尝书作两直轴,悬于斋阁:富莫富于蓄道德,贵莫贵于为圣贤;贫莫贫于未闻道,贱莫贱于不知耻。贫不安分谓之穷,仕能行道谓之达;得志一时谓之夭,流芳百世谓之寿。人谓吕居仁语,非也。             

    古者名与字皆可相呼于朋友间,至唐犹然,今不然矣。如曾子怒子夏曰:商,汝何无罪之类!唐忆李白、逢杜甫皆是也。后世惟呼以字,亦有以字自称者。近见观风堂帖,所刊林和靖二诗,皆自书“君复奉呈某人”。又有紫戋帖,亦书君复顿首慈公大师”(又围炉等帖,皆姓下押字顿首。盖嘉以前,宰相与庶官书札,多具衔,前名后押。和靖当是时,相袭亦然)。因考颜籀、高俭、房乔、封伦,皆隋末唐初人,时惟称师古、士廉、元龄、德彝,未见有名之者。在当时尝以字行,故师古注《汉书》,直称颜师古。元龄注《管子》,亦直称房元龄。    但《旧唐书》既明言房乔字元龄,而《新唐书》乃谓房元龄,字乔。又谓师古字籀不知欧公何所据,遂以字易名也。惟郭子仪字子仪,张嘉贞字嘉贞,李嗣业字嗣业,白元光字元光,侯仲庄字仲庄,名与字为一,自简便。《皇朝类苑》载,党进本名进,对人每自称曰辉,或问其故,答曰:各从其便尔。此又莫晓如何。《周礼•秋官》:夷貉二隶,掌与鸟兽言。故俗以舌音祝祝,可以致犬。唇音汁汁,可以致猫。鸡朱朱,豕卢卢,一切以为天地间自然之应。故李白隐岷,养禽千数,呼皆就掌取食。介葛卢、公冶长等,皆能知鸟兽语。以余观之,朱朱、卢卢,皆像其声,祝祝声类免雉,汁汁声类鼠,皆像其所欲攫而食者。《周礼》亦云:知其嗜欲。至于葛卢、公冶等亦各自有幻术,假异类以神其诞也。西夷康居,与竺国邻,俗多善幻,此却与百兽率舞,凤凰来仪,天人之感不同。而先儒犹有凤麟为之饰,疑之也。                       

    舟之最大者,莫若木兰皮国,其舟内有市井买卖,机坊酒肆之类,拖长数丈,中积数年粮食。以此观之,元次山所作《浮宫记》,恐不可谓之寓言。        

    乡党朝服拖绅,《说文》作衤它。许慎东汉时所见《论语》本如此。       

    康节生不为训解之学,尝曰:经意自明,苦人不知耳。屋下架屋,床上安床,滋惑矣,所谓陈言生活者也。诗曰:陈言生活不须矜,自是中才皆可了。冲晦处士徐复,平居以太元授学者,或劝著书,复曰:古圣诸书已具,顾学者不能求,复何为以徼名后世哉?陆文安公不注释诸经,曰:六经乃注我者也。二三君子之言远矣。                                   

    荀奉倩以六籍为圣人糟粕,据子贡言性与天道也。象山尝与学者言:六经几个不分不晓,底子曰贤信得及否,数语相似。然此因秦火或漆书相传,遂致子曰有衍者,却不可因咽废食,则是元言与顿悟本相近也。               

    匡衡字鼎传,注云:字以表德,岂人所自称。而扬雄曰:后世有扬子云,必知元。苏章曰:今日苏孺文与故人饮酒,私恩也:昌黎志李虚中云:将疾,谓其友韩愈退之曰。王敦自谓王处仲(王戎传后),皆自尊以临卑之谓:古人呼字最重,子思字其祖,门人及孟子以后至于今呼仲尼,《仪礼》皆字父祖。汉袁盎兄子种,亦字其叔父,曰“吴王骄日久,国多奸,今丝欲刻治”。           

    赤壁之战,人皆知决策于周公瑾,而不知亦发机于孔明也。孔明之说孙权曰:今战士还者,及关某水军,精甲万人。刘琦合江夏战士,不下万人。且北方之人,不习水战。诚能命猛将统兵数万,与豫州协规同力,破操必矣云云。权大悦,即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万,随亮诣先主,并力拒操,遂败操于赤壁也。《史记•李广传》:卫青问广等失道状曰:“青欲上书报天子军曲折。”班史增作“失军曲折”,非是。广时但失道,不曾失军也。              

    予尝与方睦州论唐诗僧,当以皎然、灵澈为称首。因言皎字清画,尝作铜碗为《龙吟歌序》曰:故太尉,早岁尝隐终南山峻壁之下,往往闻龙吟声,清而静涤人邪想,时有好事僧,潜戛以三金写之,唯铜声酷似。他日,房公偶至山寺,闻林岭间有此声,乃曰:龙吟复迁于此矣。僧因出其器以告公,公命戛之,惊曰:真龙吟也。大历十三载,秦僧传至桐江。予使儿童戛金放之,亦不减秦声也。缁人或有讥者,予曰:此达僧之事,可以嬉禅,尔曹无以琐行自拘。尝赋诗以见意,歌曰:逸僧戛碗为龙吟,世上未尝闻此音。一从太尉房公赏,遂使秦人赏至今。初戛徐徐声渐显,乐章不管何人辨。似出龙渊万丈底,乍怪声来近而远。未必全由戛者工,真生虚无。非碗中。寥亮掩清,萦回凌细风。遥闻不断在烟杪,万籁无声天境空。昨向天台宿华顶,秋宵一吟更清迥。能令听者易常性,忧人忘忧躁人静。今日江上闻,蛟螭奔飞如得群。声过阴岭忽成雨响驻晴天将起云。坐来吟尽江空碧,却寻向者声无迹。人生万事将此同,暮贱朝荣动还寂。又于“万籁无声天境空”下自注:听专一境,则众音不闻,非万籁之无声也。皎然此说更精到,事亦不凡。诗家未见有引用者。                    

    史臣书武帝封禅事,言其书秘,其事禁,独侍中奉车子侯典知之。甫去泰山,犹未至海上,即书:奉车子侯暴病一日死。史臣之意微而显。盖武帝自知其事多不经,虑奉车子侯泄之,贻笑天下后世,故杀之耳。                

    世称元龙百尺楼。按《魏书》许汜、刘备在刘表坐,共论天下士。汜曰:陈元龙豪气不除,昔尝见之。无客主意,久不语,自上大床卧,使客卧下床。备曰:君有国士名,今天下大乱,望君忧国忘家,有救世之意。而君求田问舍,言无可采。何缘当与君语,如小人欲卧百尺楼上、卧君于地,何但上下床之间耶!表大笑。如此则百尺楼事,别无他传记。当是备语,要当元德百尺楼,元龙上下床,方得。                                    

    陈同甫,名亮婺女人。淳熙癸丑大魁作报家书云:我第一,滕强恕第二,朱质第三,乔行简第五,其时,三魁与第五名皆婺人,盛哉!谢朝士启有云:众人之所不乐,置在二三,主上以为无它,擢居第一。盖答策论恢复,颇不合朝论云。汉武帝《秋风辞》,幸河东祠后土时作也。按《本纪》,祠后土者六,五幸河东,一幸高里。幸河东皆在三月,独始立祠隹上,乃元鼎四年十一月也。以昭明序考之,乃曰:顾视帝京,则有以符当时之诏曰,巡省豫州,观于周室之意。以辞中物色考之,乃曰,木落雁南,则有以符十一月也。盖其时尚循秦旧,以亥为正十一月,即夏正八月也。辞作于此时无疑。时方有事于五岳四夷,而《文中   子》以为乐极哀来,乃悔心之萌,何也?武帝所谓乐极哀来者,正为少壮几时,柰老何耳。畏死贪生之心,实兆于此,实锐于此。厥后五利、勇之之徒,承风而自者,以千万数。于是内穷土木,外穷河海,至老无所得。犹且羁縻不绝,幸庶几遇之,悔心何在焉?借使有之,岂非萌于子侯暴死之前,著于蝗旱大搜之间,而发于巫蛊祸妻子之后也?《秋风辞》,《史记》、《汉书》艺文志皆不载,独见之《文选》乐府。文中子、晦翁附入楚辞后。至真西山文章正宗黜之,岂有以乎?                                     

    《南北国语》载:谢灵运父奂,无才能,为秘书郎,早世。灵运好臧否人物,谢混患之,欲加裁折。谓弟赡曰:非汝不能。乃与子弟共游,使瞻与运共车。运登车便商较人物。瞻谓曰:秘书早世,谈者互有异同。运默然,言论自此衰止。若混、瞻,可谓爱人以德,且善保门户者欤。                   

    王瞿轩迈,尝自赞其画像云:早游诸老门,晚入端平社,即汝瞿翁也。入被丞相嗔,出遭长官骂,亦汝瞿翁也。谁教汝不曲不圆,不聋不哑,只片时金马玉堂,一向山间林下。然则今日画汝者,几分是真,几分是假。问天祈活百年,一任群儿描写。                              

    邵康节生席不赴,盖有见也。伊川生日,亦不事饮宴。前修似此者多。近刘极斋(宏济)蜀人,遇诞日,必斋沐焚香端坐,曰:父忧母难之日也。予自幼不幸,不逮事父母。遇是日即斋,不出,不荤不酒。既仕,虽出亦斋,不戏笑,不与宴席。此当为事也。惟年老,欲勉从子孙事亲之道,则于斋祭之次日为寿,犹或可也。                                   

    太宗开秦府日,于城西作文学馆,以杜如晦、房元龄、于志宁、苏世长、薛收、褚亮、姚思廉、陆德明、孔颖达、李元道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖为十八学士。后薛收卒,召刘孝孙补之,命阎立本画其像,褚亮作赞。元宗开元中,于上阳宫含象亭以张说、徐坚、贺知章、赵冬曦、冯朝隐、康子元、侯行果、韦述、敬会真、赵元默、毋、吕向、咸会业、李子钊、东方颢、陆去泰、余钦、孙季良为十八学士(案韦述元本作李述,敬会真元本作张会真,赵元默元本无元字,咸会业元本作成冀真,东方颢元本作东方颖,陆去泰元本作陆元泰。今俱订改。一有陆坚,无东方颢)。命董萼画像(一作童萼),御制赞,为千载翰苑盛事。然含象诸儒,视前登瀛知名者,盖鲜矣。                                     

    司马《史记》于《货殖》、“任侠”、“佞幸”三传尤拳拳致意焉者,盖有所自伤也。财之为物,可以致用。迁苟多财,自可夤缘赎罪,安有终戾于辟之事;次则使平日有豪侠之助,必将挥金行赂,上章营救,争为之解纷者矣;又其次,则帝之左右,皆谀佞便嬖,逢君之恶,曾无一人为国家惜士类。保忠良,皆不足与为善者。以此知三传正以述迁之己意,精神全在是也。              

    父名其子,或字其子若孙,曰幼、曰少、曰稚、曰孺、曰孙、曰子,或曰叟、曰老、曰龄、曰翁、曰伯、曰叔,皆欲其寿考延长之意。然更有朱买臣,字翁子,赵充国,字翁孙,金日,字翁叔,兼之者也。                  

    郭汾阳一日语子弟曰:正阳庶宝方,小儿之司命,不可不熟读。从容录所载如此,不知何书,岂《兔园册》之类耶?                     

    《左传》僖卅三:季隗曰“我二十五年矣。”昭十三:叔向曰:“我先君文公生十七年,得士五人”。至于绛县老人,使之年及于是,昭公十九年矣。皆谓齿也。古者论齿称年,此类甚众,则外丙二年,仲壬四年,亦当为齿。又,主人焚冲,或濡马褐以救之。注:冲,车也;褐,马衣。按此则古者马亦有衣。  


如果你对湛渊静语有什么建议或者评论,请 点击这里 发表。
重要声明:典籍《湛渊静语》所有的文章、图片、评论等,与本站立场无关。