正文 卷六

类别:子部 作者:元·王恽 书名:玉堂嘉话

    野合,女子七七四十九阴绝,男子八八六十四阳绝,过此为婚为野合。时叔梁纥过六十四,娶颜氏少女,故曰野合。

    宋绍兴中,衍圣公渡江而东者,孔也。

    蚕为龙之精。按:马质云:“禁原蚕。”注:“天文辰为马。”《蚕书》曰:“蚕为龙精,月值大火,则浴其种。”是蚕与马同气。李林甫《月令释》曰:“先蚕,天驷也。先蚕之神,或以为苑窳妇人、寓氏公主,或以为黄帝,或以为西陵氏,或以为天师,历论不一。然蚕为马首,其性喜温恶湿,其浴火月,而再养则伤马。”此固以马同出于天驷矣。然天驷可为蚕祖,而非先蚕者也。蚕,妇人之事。《史记》:“黄帝娶西陵氏,始蚕。”汉祀苑窳妇人、寓氏公主,此或有所传,然其祭祀坛,或少牢,或太牢,或一献,或三献,礼必皇后亲享北齐,使公卿祀之,非也。其曰龙精(见《荀子?赋蚕》。此下当有脱文)。

    开府仪同三司,谓置府辟吏,仪同三公也(唐制)。

    感生帝。《唐?王仲邱传》引郑元注云:“天之五帝递王,王者必感以兴。故夏之正月祭所生于郊,以其祖配之,固以祈谷。”感帝之祀,贞观用之矣。

    庙制,古者天子七庙,虞至周不易之制也。七庙者各异庙,前庙后寝。汉自明帝,遵诏俭约,无起陵寝,藏衣裳于庙。魏立二庙,晋、宋、齐、隋及唐,皆同一庙而异寝。建庙及寝,庙所以象生之有朝,寝所以象生之有寝也。建之观门之内,不敢远其亲也;位之观门之左,不忍死其亲也。诸侯五庙,谓二昭、二穆与太祖之庙五。郑氏曰:“太祖,始封之君。王者之后,不为始封之君庙。”盖诸侯不敢祖天子,故王之子弟始为诸侯,不得立出王之庙。后世子孙祖其始封者,而其或有大功德,特命祀其祖先而庙可也,鲁有姜原、文王之庙,郑祖厉王是也。若王者之后,始封之君非有功德,不可为祖,则祖其先代之上也,宋祖帝乙是也。

    大夫三庙,一昭一穆与太祖之庙三。郑氏曰:“太祖是别子始爵者。虽非别子,始爵者亦然。”郑志《答赵商》谓:“《王制》:商制,故虽非诸侯之别子,亦得立太祖之庙。周制,别子为太祖,若非别子之后,虽为大夫,但立父、祖、曾三庙,随时而迁,不立始爵者为太祖也。”然《左氏》曰“大夫有二宗”,荀卿曰“大夫士有常宗”,则大夫有百世不迁之大宗,有五世则迁之小宗,是太祖之庙常不迁也。《祭法》曰:“大夫三庙,考与王考、皇考有庙,显考、祖考无庙。”

    太祖正东向之位。刘歆曰:“孙居王父之处,以正昭穆(父以明察下曰昭,子以敬事上曰穆)。”则与祖相代,此迁庙之杀也。张纯曰:“父子不并坐,而孙从王父。”《决疑要注》曰:“凡昭穆,父南面,故曰昭。昭者,明也。子北面,故曰穆。穆者,顺也。”杜佑曰:“太祖于室之中奥西壁下东面,太祖之子南面为昭次之,昭之北面相对为穆。”张纯曰:“元始中,礼父为昭,南面子为穆,北面相对为穆,父子不并坐也。”(又,《祭统》曰:“昭穆者,所以别父子远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”)

    藏主。《开元礼?元鉴》曰:“藏主合在何处。”按:《五经异义》云:“藏主于庙西壁中,备水火之灾。必在西者,长老之处,地道尊右,鬼神幽阴也。”祭荐。《檀弓》:“有荐新,如朔奠(谓重新物为之殷奠)。”

    《王制》:“大夫士宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。祭二以首月,荐二以仲月。士用特豚;大夫用羔;庶人春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,冬荐稻,韭以卵,麦以鱼,黍以豚,稻以雁。”高堂隆曰:“天子诸侯月有祭事,其孟月四时之祭也;大夫以上,将之以羔,或加犬而已;士以豚;庶人则惟其时宜,鱼雁可也。又,荐新虽在庙,皆不出神主。《五礼精义》曰:‘但设神座。’”

    陈氏曰:“人子之于亲,饮食与药,必先尝而后进;四时新物,必先献而后食。寝庙之荐新,亦推其事先之礼,以尽诚敬而已。”

    宋秦益公桧家庙制。绍兴中,命立家庙于私第中门之左。一堂五室,世祖居中,东二昭,西二穆,堂饰以黝垩。神版长一尺,博四寸五分,厚五寸八分,大书某官大夫神座,贮以帛囊,藏以漆函,用神幄岁四享用孟月柔日。其三献,有司言时享用常器常馔,上仿政和故事,命制祭器赐也。

    舞雩台。雩祭,盖龙见,建巳之月。已乃阳亢之时,阴气虽达,用女巫舞雩。女,阴也;舞;所以达阳中之阴也。又,吁嗟而祷雨曰雩。

    社稷为社五土之神、稷五谷之长,首种先成,故长。蔡邕曰:其位在中门之右,社主阴,其故北向。天子曰大社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自为立社曰侯社,大夫为民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之,大社广五丈;诸侯半之,盖方广二丈五也。皆冒以黄土,其主以石,谓石土类也。其位社东而稷西,王之祭也南面;其服也冕;其牲黝,其祭血,取其阴类,樽大;其乐应钟,舞舞;其鼓灵鼓。凡皆因其物以致其义,虽庶人亦得祭之,春有祈而秋有报也。稷非土无以生,土非稷无以见生生之效,以其同功均利养人故也。地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地,故教报、焉。家主中溜,田主社,示本也(陈氏《礼书》)。

    诸侯城郭之制。《典命》云:上公九命,其国家宫室车旗衣服礼仪,皆以命数为节。”

    国家,国之所居谓城方也。公之城方九里,宫方九百步;侯伯之城方七里,宫方七百步;子、男之城方三里,宫方三百步。

    五土所宜。《鸿烈子》曰:“土地各以类生,故山气多男,泽气多女,阻气多暗,风气多聋,林气多癃,木气多伛,岩下气多肿,石气多力,险阻气多瘿,暑气多夭,寒气多寿,谷气多痹,邱气多狂,衍气多贪。轻土多利,重土多迟;清水音小,浊水音大;湍水人轻,迟水人重;坚土人刚,弱土人肥;垆土人大,沙土人细;息土人美,耗土人丑。”

    七水所宜。汾水浊而宜麻,济水通和而宜麦,河水中浊而宜菽,洛水轻利而宜禾,渭水多力而宜黍,汉水重安而宜竹,江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷。《尔雅》曰:“太平之人仁,丹穴之人智,太蒙之人信,空侗之人武。”

    释菜。郑司农云:“古者士相见于君,以雉为贽;见于师,以菜为贽。释即舍也。始入学必含菜,礼先师也。菜,藻之属,盖以泮宫有芹藻,犹子事父母有堇苴也。”

    姓族氏说。┌氏族族族姓┤└氏族族族

    《诗》曰:“振振公姓,振振公族。”《书》曰:“锡土姓。”《左氏》众仲曰“天子建德,因生以赐姓。胙之土而命之氏。诸侯以字为氏,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。”《周语》曰:“伯禹疏川导滞,钟水丰物。皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰‘姒’,氏曰‘有夏’(尧赐禹姓曰姒,封之有夏)。谓其能以嘉利富生物也。祚四岳国,命为侯伯,赐姓曰‘姜’,氏曰‘有吕’,谓其能为禹股肱心膂,以养物丰人也。”

    姓非天子不可以赐,而氏非诸侯不可以命。姓所以系百姓之正统,氏所以别子孙之旁出,族则氏之所聚而已。古者或氏于国,则齐、鲁、秦、吴是也;氏于谥,则文、武、成、宣是也;氏于官,则司马、司徒是也;氏于爵,则王孙、公孙;氏于字,则孟孙、叔孙;氏于居,则东门、北郭;氏于志,则三乌、五鹿;氏于事,则巫土、匠陶是也。盖别姓则为氏,氏则有族。族无不同氏,氏有不同族。故八元、八恺出于高阳氏、高辛氏,而谓之十六族,是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类,谓之六族;陶氏、施氏之类,谓之七族,宋氏、华氏,谓之戴族;向氏谓之桓族,是族无不同氏也。

    贽礼。帛有衣被之仁,皮有炳蔚之文,故孤执之。羔有跪乳之礼,有群而不党之义,故卿执之。进必以时,行必以序,雁也,故大夫执之。交有时,别有伦,被文以相质,死分而不变者,雉也,故士执之。可蓄而不散迁者,骛也,故庶人执之。可畜而不违时者,鸡也,故工商执之。

    食邑说。秦爵二十级,惟彻侯乃得食县。其关内侯本无食邑,其加异者,列之关内之邑,食其租税。

    汉初,七大夫以上,皆令食邑。食者除租,每户一岁更输钱二百,《货殖传》所谓“千户之君则二十万”是也。

    汉因乡评取士,谓因人共推之也。如公孙宏以充赋,万石君以谨孝闻。

    汉初,入仕者不限年。如刘向、陈咸以八十为郎,刘辟疆以八十为卫尉,公孙宏以八十为相,赵充国以七十为将军,贡禹八十迁御史大夫。

    汉集议。汉置大夫,专掌议论,事荀疑似未决,合中朝之士杂议之,自两府大臣以下至博士议郎,皆得议之,不嫌于卑抗尊也。如呼韩邪单于款塞,卒用郎中侯应之策;朱博得罪,议狱者五十八人;王嘉得罪,议者六十人。故曰:“汉集议,有公天下之心。”

    汉封侯号。有宰相封侯者,公孙子津是也;有妇人封侯者,萧何夫人同封赞阝侯、樊哙妻吕须封羌侯是也;以地名封者,平陵、宜春是也;以功封者,冠侯、骠侯是也;以美名封者,博望、博陆是也。

    太行山水皆γ流地中,关中诸水皆行流地上。

    金银鱼袋。唐高宗给五品上随身银鱼袋,以防诏命之诈,出内必合之;三品以上金饰袋。垂拱中,都督、刺史始赐鱼。中宗景龙中,令特进佩鱼。散官佩鱼自此始。宋张师正《倦游录》云:“鱼袋者,取事君夙夜匪懈之义。以金为饰,亦身之华也。”

    上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、镇圭、冒圭:

    公谓二王之侯及王之上公,双植谓之桓,桓宫室之象,所以安其上也。信当为身,与躬圭盖皆象以人形为彖,但文有粗缛耳,欲其慎行以保身也。镇圭尺二寸,天子守之,郑氏曰:“镇,安也。所以安四方。”以四方镇山为饰,崇高敦厚而万物附焉者山也。冒圭,孔氏曰:“冒,以齐瑞信,方四寸,邪刻之”,然冒之以知诸侯之信伪,犹今之合符也。

    子谷璧、男蒲璧:

    谷所以养人,蒲为席以安人,璧皆径五寸。子男不执圭者,未成国也。盖桓强立不挠而安上为任,故公圭彖之。身伸而躬屈,伸者尊足以候外而蔽内,屈者卑足以长人,故侯伯之圭彖之。子不足以长人,而可以养人,故璧彖以谷。男不足以养人而,可以安人,故璧彖以蒲。圭者天之用,璧者天之体,尽其用者必尽其体,得其体未必尽其用,此圭璧所以不全也。

    王后驵琮(驵音组):

    “作方玉五寸,上有鼻,以组系之,因名焉。”盖古者建国,王立朝,后立市,用以为权也。

    牙璋,中璋:

    《典瑞》曰,“牙璋起兵旅,以治兵守。”郑司农曰:“牙璋,彖以为牙。牙齿,兵象,故以牙璋发兵。”又,牙璋中璋皆有钮牙之饰。贾公彦云:“军多用牙璋,军少用中璋。”《白虎通》曰:“璋位南方,南方阳极而阴生。”兵亦阴也,故以兵起为义,如汉有铜虎符,魏有兵符,以发郡国兵,岂牙、中之类欤?

    白琥:

    刻虎为形者,以形成于秋也。琥,礼西方之玉也。以盐为虎形者,亦示武之谓也。

    瑷。《说文》曰:“瑗,大孔璧也。”人君上除,陛以相引。

    环:

    《荀子》曰:“绝人以,反绝以环。”范宁《释谷梁》曰:君赐之环则还,赐之则往。”盖环之为物,或施于佩,或施之于带,反绝佩环则不佩。

    六币相合:

    行人合六币,圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,虎以绣,璜以黼,何也?昔太王事狄人以皮币,继之以犬马,终之以珠玉,是珠玉重于犬马,犬马重于皮币,则合圭以马,合璋以皮,宜矣。绣、黼皆阴功也,绣则五色之全,黼则白黑而已,是绣备于黼也,则合琥以绣,合璜以黼,宜矣。婚礼,纳征以束帛,飨赠送者以束锦;聘礼,享君夫人以束帛,觌以束锦;上大夫与下大夫致宾介饔饩皆以束帛,宾介傧之以束锦;食礼,君侑币小束帛,大夫相食以束锦,是帛宜于锦也,则合璧以佩,合琮以锦,宜矣。

    圭,东方也。马,动物也。璋,南方也。皮,文物,故以文。琥,西方也,万宝之成,莫备于此,故以绣。璜,北方也,阴阳之辨,莫断于此,故以黼。此六币所以合之之意也。皮、马不上堂,故、璋特达于上,然则璧、琮、琥、璜皆非特达者欤?

    伏日。《历忌》释曰:“伏者何也?金气伏藏之日也。四时代谢,皆以相生,立春木代水,水生木;立夏火代木,木生火;立冬水代金,金生水;至于立秋,以金代火,金畏于火,故至庚日必伏。庚者,金故也。”

    腊日。《风俗通》曰:“《礼传》,夏日嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,汉改曰腊。腊者,猎也。因猎取兽祭先祖也,汉火行衰于戌,故曰腊也。”《汉旧仪》曰:“腊者,报诸神鬼古圣贤有功于民者。”《礼记》:“伊耆氏始为蜡。蜡者,索也。岁十二月合聚万物而索享之也。”《周礼》:“祭蜡,则吹《豳》、《颂》,击土鼓,以息老物。

    《周礼》节有八节。玉节之制,以玉为之,以命数为大小,守邦国者用之。角节用犀角,角在鼻上,是角中之贵,守都鄙者用之。虎节,山多虎者用之,谓晋国之类,以金为节铸象焉,必自以其国所多者,于以相别为信。人节,平地多人者用,谓卫国之类。龙节,泽多龙者用之,谓郑国之类,皆以金为之,以英荡辅之;英荡,画函也,以竹为之而有饰焉,盛节器也,辅之节者,使不损也。旌节,道路用之,道路谓乡遂大夫也。符节,都鄙用之,都鄙谓公之子弟及卿大夫采地之吏也。管节,以竹为之,析节竹为符节,全竹为管节,如今之竹使符也。其有商者,通之以符节。门关者与市联事,节可同也。《康诰》曰:越小臣诸节。”《春秋》宋司马握节以死,司城效节于府人而去,司马牛致其邑与硅而适齐(,守邑土信符)。则守节不特于邦国都鄙,虽官府小臣亦有之矣。

    汉竹使符、铜虎符,各分其半,右留京师,左付郡守,以传司关。凡所达货贿者,则以节传出之,如今移所过文书。凡通达于天下者,必有节,以传辅之。汉制,门关用传,作两行书缯帛上,各持其一,出入合之,岂古之遗制欤?


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