卷八十六 二纸旨 马明叟实宾录

类别:子部 作者:不详 书名:永乐大典

    伍代,江南林仁肇,建阳人,兄仁翰为福州王延义内儿,谓之南廊承旨。

    临济宗旨

    宝僧传

    洪觉范曰:汾阳昭禅师示众曰,先圣云,一句语须具三玄,一玄中须具三要,阿那个是三玄三要底句,快会取,好各自思量,还得稳当也未?古德已前,行脚闻一个因缘未明,中间直下,饮食无味,睡卧不安,火急决择,岂将为小事,所以大觉老人为一大事。因缘出现于世,想计他从上来。行脚不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通。所以驱驰行脚,决择深奥,传唱敷扬,博问先知,亲近高德。盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。如今还有商量者麽?有即出来,大家商量。僧问:如何是接初机底句?答曰:汝是行脚僧。又问:如何是辨衲僧底句?答曰:西方日出卯。又问:如何是正令行底句?答曰:千里持来呈旧面。又问:如何是立乾坤底句?答曰:北俱卢州长粳米,食者无嗔亦无喜。师曰:只将此四转语验天下衲僧,才见汝出来,验得了也。僧问:如何是学人著力处?答曰:嘉州打大像。问:如何是学人转身处?答曰:陕府灌铁牛。问:如何是学人亲切处?答曰:西河弄师子。师曰:若人会此三句,已辨三玄,更有三要语,在切须荐取,不是等闲与大众颂。出曰:三玄三要事难分,得意忘言道易亲。一句明明该万象,重阳九日菊花新。还会麽?恁麽会得。不是性躁,衲僧作麽生会好。又举三玄语曰:汝还会三玄底时节麽,直须会取古人意旨,然后自心明去,便得通变自在,受用无穷,唤作自受用身,佛不从他教,便识得自家活计。所以南泉曰:王老师,十八上解作活计。僧便问:古人十八上解作活计,未审作个什麽活计?答曰:两只水牯牛,双角无栏。复云,若要于此明得去,直须得三玄旨趣。始得受用无碍,自家庆快,以畅平生。大丈夫汉,莫教自孤,触事不通,彼无利济,与汝一切颂。出曰:第一玄,法界广无边,森罗及万象,总在镜中圆。第二玄,释尊问阿难多闻,随事答应,器量方圆。第三玄,直出古皇前,四句百非外,闾氏问丰干。师乃曰:者个是三玄底颂,作麽生是三玄底旨趣。直教决释分明,莫只与麽望空裹妄解,道我曾亲近和尚来,与我说了脱空漫语,诳吓他人。吃铁棒有曰:莫言不道。又因采菊谓众曰:金华布地,玉蕊承天,杲日当空,乾坤朗耀。云腾致雨,露结为霜。不伤物义,道将一句来。还有道德底麽,若道不得,眼中有屑,直须出却始得。所以风穴云,若立一尘,家国盛,野老频蹙;不立一尘,家国衰亡,野老安贴?于此明得黎无分,全是老僧于此不明。老僧即是黎,黎与老僧亦能悟却天下人,亦能瞎却天下人。要知老僧与黎,麽拊其膝曰:者裹是黎,者裹是老僧,且问诸上座,老僧与黎是同是别?若道是同去,上座自上座,老僧自老僧;若道是别去,又道老僧即是黎。若能于此明得去。一句中有三玄三要,宾主历然平生事,办参寻事毕,所以永嘉曰:粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。又曰:临济两堂首座,一日相见斋下喝,僧临济还有宾主也无?答曰:宾主历然。师作偈曰:两堂首座总作家,其中道理有分手奴。宾主历然明似镜,宗师为点眼中花。无尽居士谓余曰:汾阳临济,五世之嫡孙,天下学者宗仰。观其提纲渠渠,唯论三玄三要。今其法派,皆以谓三玄三要。一期建立之语,无益于道。但于诸法不生异见,一切平常,即是祖意,其说是否?余曰:居士闻其说,晓然了解,宁复疑汾阳提纲乎?曰:吾固疑而未决也。余曰:此其三玄三要之所以说也。所言一句中具三玄,一玄中具三要,有玄有要者,一切众生,热恼海中,清凉寂灭法幢也。此幢之建,譬如荼毒之鼓,挝之则闻者皆死,唯远闻者后死。若不横死者,虽闻不死,临济无恙时,兴化三圣,保寿定上座辈,闻而死者,今百馀年,犹有悟其旨者,即后死者也。而诸法派谓无益于道者,即不横死者也。祖宗门风,壁立万仞,而子孙畏之,喜行平易坦途,此所谓法道陵夷也。譬如衣冠称孔孟弟子,而毁易系辞,三尺童子笑之。

    临济但曰:一句中具三玄,一玄中具三要,有玄有要而已。初未尝目为句中玄,意中玄,体中玄也。古塔主者误忍玄沙三句为三玄,故但分三玄而遗落三要,丛林安之不以为非,为可太息。玄沙曰:真常流注为平等法,但是以言遣言,以理逐理,谓之明前不明后,盖分证法身之量,未有出格之句,死在句下,若知出格之量,则不被心魔所使。入到手中,便转换落落地,言通大道,不坐平常之见,此第一句也,古谓之句中玄。回机转位,生杀自在,纵夺随宜,出生入死,广利一切,迥脱色欲爱见之境,此第二句也,古谓之意中玄。明阴洞阳,廓周沙界,一真体性大用,现前应化无方,全用全不用,全生全不生,方便唤作慈定之门,此第三句也,古谓之体中玄。浮山远,公亦曰:意中玄,非意识之意。古不足道,远亦迷倒,余不可以不辨。无尽颔之。

    又曰:吾顷见谢师,直称吴僧简程者,有大知见,亲见慈明,盖是真点胸杨岐道。吾之流亚,接人多举汾阳十智同真愿,遂闻其说。余曰:十智同真与三玄三要,同一关捩。汾阳曰:夫说法者须具十智同真,若不具十智同真邪,正不辨缁,素不分不能,与人天为眼目,决断是非如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦。弦断故射的不中,翼折故空不可飞,弦壮翼牢空的俱彻,作麽生是十智同真,与诸上座点出,一同一质,二同大事,三总同参,四同真智,五同遍普,六同具足,七同得失,八同手杀,九同音吼,十同得入。又云:与什麽人同得入,与谁同音吼,作麽生是同生杀,什麽物同得失,阿那个同具足,是什麽同遍普,何人同真智,孰能总同参,那个同大事,何物同一质,有点得出底麽,点得出者不吝慈悲,点不出者未有参学。眼在切须辨取,要识是非面目。见在今,此法门丛林怕怖,不欲闻其名,何以言之?诸方但爱平实见解,执之不移,唯欲传授不信有悟。借使汾阳复生,亲为剖析亦以为非。

    昔阿难夜经行,闻童子诵佛偈曰:若人生百岁不善,水潦鹤,未若生一日而得决了之。阿难就教之曰:不善诸佛机,非水潦鹤也。童子归白其师,师笑曰:阿难老昏矣,当以我语为是。于今学者之前,语三玄十智旨趣,何以异此。于是无尽嗟咨曰:然。其旨趣岂无方便?余作偈曰:十智同真面目全,于中一智足根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。又问:四种宾主,亦临济建立法门乎?余曰:三世如来,诸代世祖师锻出,凡圣情见之炉锤,非止临济用之。如龙山本见马祖,洞山价禅师初游方,与密师伯者偕行。经长沙龙山之下,见溪流菜叶,价回瞻峰峦深秀,谓密曰:个中必有隐者。乃并溪而进十许里,有老僧癯甚,以手加额,呼曰:此间无路,汝辈何自而至?价曰:无路且置,庵主自何而入?曰:我不曾云水。价曰:庵主住山几许时?曰:春秋不涉。价曰:庵主先住耶,此山先住耶?耶曰:不知。价曰:为什麽不知?曰:我不曾人天来。价曰:得何道理,便尔住山?曰:我见泥牛斗入海,直至而今无消息。价即班密之,下而拜之,问:如何是主中宾?曰:青山覆白云。又问:如何是主中主?曰:长年不出户。

    又问:主宾相去几何?曰:长江水上波。又问:宾主相见有何言说?曰:青风拂白月。价再拜求衣止,老僧笑曰:三间茆屋从来往,一道神光万境闲。莫作是非来辨我,浮生穿凿不相关。于是自焚其庵,深入层峰,其后价住山,问僧何者是汝主人公?对曰:现祗对者。价仰而咨嗟曰:此所谓为马后驴前事,奈何忍以为自己乎?佛法平沉,此其兆也。客中主尚未明,况主中主哉?僧曰:如何是主中主?价曰:汝自道看。曰:道得,即是客中主。如何是主中主?价良久曰:不辞向汝道,相续也大难。余观龙山老僧之意如萧何之识韩信,岂有法哉?而价公之论,如霍光之立朝,进止亦有律度。呜呼,后生之不见古人之大全也必矣,价亦置主中主于胸中可疑也。余尝至临川,与来世英游相好,俄上蓝长老者至。上蓝谓世英曰:觉范闻工诗耳,禅则其师犹错,矧弟子耶?世英笑曰:师能勘验之乎?上蓝曰:诺居一日,同游疏山,饭于逆旅。上蓝以手画按谓余曰:经轴之上,必师字是何义?余亦画圆相,横一画曰:是此义也。

    上蓝愕然。余为作偈曰:以字不成八不是,法身睡著无遮闭。衲僧对面不知名,百众人前呼不起。上蓝归,举似世英,世英拊手曰:孰谓诗僧亦能识字义乎?因同看汾阳作犊牛偈曰:有头无角实堪嗟,百劫难逃者作家。凡圣不能明得尽,现前相儿有些些。余谓世英曰:此偈又余字义之训诂也。世英问余《华严经》曰:毗目仙人执善财手,即时善财自见其身,住十佛刹微尘数世界中,到十佛刹微尘数,诸佛所见被佛刹。及其众,会诸佛相好,种种庄严,乃至或经百千亿,不可说。佛刹微尘数劫乃至,时彼仙人放善财童子手,即时自见其身,还在本处,此一段义,何以明之?余曰:皆象也。方执其手,即入观法之时,见自他不隔于毫端,始终不移于当念。及其放手,即是出定之时。永明曰:是知不动本位远近之刹,历然一念靡移,延促之时宛尔。世尊喜以莲为譬,而世莫有知者,余特知之。夫莲方开华时,中已有子,子中已有蜜艹,因中有果,果中有因,三世一时也。其子分布,又曾属焉,相继不断,十方不隔也。又问《法华经》曰:世尊于一切众前现大神力,出广长舌相上,上至梵世,极难和会,而解者曰:佛音深妙,触处皆闻,超越圣凡,则其舌广长,高出梵世,此说如何?余曰:此殆所谓随语生解,非如来世尊之意。沩山曰:凡圣情尽,体露其常,理事不二,即如如佛,而学者不能深味此语,苟认意度而已。壁如众盲摸象,随其所得,为是故,象偏为尾为蹄,为要为牙,而全象隐矣。《般若经》曰:无二无二分无别,无断故者真常也。非凝然一物,卓然不变坏之,真常也。

    舌相之至梵世,其可以情求哉!唐僧玄奘至西竺,见戒贤论师贤,时已一百六岁,众所宗向,号正法藏。奘修敬讫,贤使坐,问从何来?对曰:从支那国来,欲学瑜伽等论,于是贤流涕,呼弟子觉贤,指以谓曰:我前所梦何如?弟子谓奘曰:和尚三年前得疾危甚,如人以刀划其腹,欲不食而死,夜梦男子身金色,曰:汝勿自厌其身,汝昔作贵近,多害物命,当自悔责,自尽何益?有支那国僧来此学法,已在途矣。三年当至。以法惠彼,彼复流通,汝罪自灭。我曼殊室利也,故来晓汝身。和尚疾损己,三年而黎果至,前梦有征也。余涉世多艰,盖其夙障。闻曼殊室利之言,以法惠人,则罪自灭,故有撰述佛祖旨诀之意,欲以惠人而自灭夙障耳,非有他求也。

    黄梅意旨

    宗门统要

    六祖能大师,因僧问黄梅意旨什麽人?得师云:会佛法人。得僧云:和尚还得不?师云:我不得。僧云:和尚为什么不得?师云:我不会佛法。汾阳昭代云:方知密旨难传。翠岩芝云:会得即云头,不会得即三首,作麽生便有出身之路。径山杲云:还见祖师麽,若也不见,径山与你指出蕉芭,蕉芭有叶无丫,忽然一阵狂风起,恰似东京大相国寺里,三十六年院东廊下壁角头,王和尚破袈裟,华竟如何,归堂吃茶。

    罔测其旨

    颂古联珠

    东京惟白佛国禅师,熙宁初至南师法席,殆二年师归圆寂。然入师室,问师道,而师以平生三转语示天下学徒,得叨于左右。近数见印行语录者,其间或拈或颂,罔测其旨。噫!去世未三十年,谬妄者传习若此,良可伤哉!因而成颂,知师者可同味焉。海印信曰:主宾相见展家风,问答分明箭挂锋。伸手问君如佛手,铁关金锁万千重。偏参知识扣玄微,偶尔相逢话道奇。我脚伸为驴脚问,平生见处又生疑。莫怪相逢不相识,宗师须是辨来端。乡关风月俱论尽,却问生缘道却难。湛堂准曰:我手何似佛手,天上人间希有。直饶总不恁麽,也似枷上著。我脚何似驴脚,奉为衲僧拈却。昔年有病未痊,如今又遭毒药。若问生缘真俗气,生缘断处堕无为。二途不涉如何也,八十婆婆学画眉。普融平曰:我手佛手,十八十九,云散月圆,痴人夜走。我脚驴脚,放过一着,庞老瓜艹蓠,青平木杓。人人生缘,北律南禅,道吾舞笏,华亭撑船玄关将多意气,手不执寸铁兵不用一骑。八蛮与四夷,太平皆坐致。困卧桑阴,春日斜腾腾,不识今何世。上方益曰:我手何以佛手,从来有衫无袖。有时闲向人前,不觉露出双肘。我脚何以驴脚,寒来须要衤蔑著。莫教踏著泥水,和鞋一时失却。人人有个生缘,何须尽要梁原。若问老僧生处,荔枝香满南园。南堂兴曰:我手何似佛手,炉革钳锤铁帚。曾烹紫磨金躯,光射七星牛斗。我脚何似驴脚,白刃红旗闪烁。坐断百战场中,妙斗六韬三略。人人有个生缘,视听俯仰折旋,顶戴寰中之敕,遵从阃外威权。圆悟勤曰:我手何似佛手,随问拈花折柳。忽然摸着蛇头,未免遭他一口。我脚何似驴脚,赵州石桥略彳勺。忽若筑起皮,崩倒三山五岳。人人有个生缘,蹲身无地钻研。若也眼皮迸绽,虑他桶底别穿。龙门远曰:佛手驴脚生缘,黄龙元无此语,直饶恁麽知之,我侬未敢轻许。奉报四海禅人,第一不得错举。佛心才曰:佛手驴脚生缘,落处便是乾坤。重重无限楼阁,弹指入者无门。驴脚生缘佛手,打透上头关木戾。脱却泥水布棍,直下心空及第。生缘佛手驴脚,为君一体拈却。坦然坐致太平,猛将谩夸谋略。道场如曰:扣关岂是丈夫儿?驴脚生缘问阿谁?佛手展开无处用,太平基业各丰滋。白杨顺曰:我手何以佛手,天上南辰北斗。我脚何似驴脚,往事都来忘却。人人尽有生缘,个个足方顶圆。大愚滩头立处,孤月影射深湾。会不得,是还难,一曲渔歌下远滩。正堂辨曰:我手何似佛手,黄龙鼻下无口。当时所见颟顸,至今百拙千丑。我脚何似驴脚,文殊亲见无着。好个玻璃茶盏,不要当面讳却。人人有个生缘,从来罪过弥天。不是牵梨拽杷,便是鼎镬油煎。张无垢曰:我手何似佛手,天下衲僧无口。纵饶撩起便行,也是鬼窟裹走,讳不得。我脚何似驴脚,又被米离胶粘着。反身直上夔率天,已自连他老鼠药,吐不得。人人有个生缘,铁围山下几千年。三灾烧到四禅天,者汉犹自在傍边,杀得工夫。石庵曰:我手何似佛手,堪笑紫湖养狗。撞着焦尾大虫,性命输他一口。我脚何似驴脚,拟议知君大错。进前欲饮醍醐,已是遭他毒药。人人尽有生缘,且非夷狄中原。镇府出大萝匐艹,赵州亲见南泉。佛手驴脚生缘,生缘驴脚佛手。李公醉倒街头,元是张公吃酒。黄龙山里老婆禅,恰似河阳新妇丑。伊庵权曰:我手何似佛手,二八恰恰十九。年尾算到年头,家内一钱无有。我脚何似驴脚,踏着赵州略彳勺。惊得迦叶皱眉,文殊却打无着。人人有个生缘,男子气宇冲天。若是争田竞地,我即唤死如眠。佛手驴脚生缘,浩浩丛林盛传。直饶一穿穿却,来免十万八千。雪庵瑾曰:我手何似佛手,合掌面南看北斗。免推明月上千峰,引得寒山笑开口。我脚何似驴脚,急走归家日落。自古长安如镜平,无端醉倒黄番绰。人人有个生缘,且非东土与西天。击珊瑚树枝枝好,撒水银珠颗颗圆。佛手驴脚生缘,南海波斯泛铁船。精金美玉团堆卖,毕竟何曾直一钱。横川珙曰:佛手驴脚容易见,最难道处是生缘。黄梅不是周家子,七岁传衣便会禅。

    永明妙旨

    颂古联珠

    杭州慧日永明延寿知觉禅师嗣国师僧问如何是永明妙旨?师曰:更添香。著曰:谢师指示。师曰:且喜没交涉。僧礼拜,师示偈曰:欲识永明旨,门前一湖水。日照光明生,风来波浪起。象潭泳曰:门前湖水镜容开,对面和盘托出来。可是永明多剩语,酒浓初不在多杯。

    顿明厥旨

    颂古联珠

    云居齐和尚法灯会中为知藏,一日归,谓师曰:有人问我西来意?答他曰:不东不西。藏主作麽生会?师对曰:不东不西。灯曰:与麽会又争得。曰:道齐只恁麽,未审和尚尊意如何?灯曰:他家自有儿孙在。师顿明厥旨。有颂曰:接物利生绝妙,外生终是不肖。他家自有儿孙,将来用得恰好。大洪恩曰:他家自有儿孙在,父祖田园都不爱。平生活计刹那中,东头买得西头卖。本觉一曰:人问西来祖师意,灯公对道不东西。他家自有儿孙在,多是随言却自迷。

    归根得旨

    颂古联珠

    灵云因僧问如何是归根得旨?师曰:早是忘却,不忆尘世。投子青曰:家破人亡何所依,无心无绪话求归。十年忘却来时路,暂忆此时总不知。

    古尊宿语录

    僧问赵州,如何是归根得旨?州云:答你即乖。

    一异齐旨

    永嘉集

    一异齐旨,解惑同源,人法俱空,故号菩萨。详本集。

    觉即迷旨

    五灯会元

    玄沙备禅师曰:动便失宗,觉即迷旨。详禅师。

    顿悟法旨

    心赋

    顿悟法空之旨。详门字。

    渐顿经旨

    大悲心咒行法

    实此之十法,虽是智者,像代宣扬,而并是渐顿诸经之旨,以离此十更无修证之法。

    审得本旨

    梁高僧传

    支娄迦谶所出诸经,皆审得本旨,了不加饰,可谓善宣法要弘道之士也。详本传。

    飚驰圣旨

    唐顾诚传

    飚驰圣旨,云降紫衣。详本传。

    悟境观旨

    佛祖统纪

    介然法师鄞人,受业福泉之延寿,明智居南湖从其学,遂悟境观之旨。

    执鬃知宗旨

    法苑珠林

    说听篇感应缘,隋京师延兴寺释昙延,于夜梦有人被白服乘于白马,鬃尾拂地而导授经旨。延手执马鬃与之请论。寤后惟曰:此必马鸣菩萨授我义端,执鬃知其宗旨,底事可观耳。


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