卷三 论气

类别:子部 作者:旧题後周·王朴 书名:太清神鉴

    论一人之至好,御二气以成德,交通而和也,则万物遂其性命;乖戾不调也,则万物失其理。此乃天地之气,见乎变化也。石蕴玉而山辉,渊藏珠而川媚。由夫至精之宝,见忽山川也。万物之情美,莫不发乎气,而见乎色矣。夫形者,质也。气者,用也。气所以充乎质,质所谓运于气,是以由气以保形,由形以安气。故质宏则气宽,神安则气静,得失不足以动其气,喜怒不足以乱其神,则于德为有容,于量为有度,是谓厚重之福之相也。形如材,有松柏荆棘之异,气有规矩准绳之工,随材而成器,随形而制体。故君子以形为善恶之地,以气为骐骥之马,善御之而得其道也。是以善人之气,不急不暴,不乱不躁。宽能容物,若大海之洋洋;和能接物,类春风之习习。刚而能制,万态不足以动其操;清而能洁,千尘不足以污其色。小人反是,则不宽而隘,不和而戾,不刚而懦,不清而浊,不正而偏,不舒而急,但视其气之浅深,察其色之躁静,则君子小人可辨矣。气长而舒和,宽裕而不暴者,为福寿之人;急促而不匀,暴然见乎色者,为薄浅之相也。且气之为道,又发乎颜表,而为吉凶之兆也。其散如毛发,其聚如黍米,望之有形,按之无迹。出入一面之部位,又应人之祸福。若气呼吸无声,耳不自闻,或卧而不喘者,谓之龟息,寿相也。其或呼吸气盈而动者,乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄,以善养其气者也。争升合之利,而悻悻然戾其色、暴其气者,何足道哉!

    气之所以养形,在五脏六腑之间,因七情而敛散。故发于五岳四渎之上,有六气之变,能清浊以无余,湛然寂如,固山水之渊,非六气可得而取也。青龙之气,如祥云衬月;朱雀之气,如朝霞映水;勾陈之气,如黑风吹云;螣蛇(玄武)之气,如草木将要灰;白虎之气,如凝脂涂油;元武之气,如腻烟和雾。六气之中,惟青龙为吉。其他或主破散,或主忧惊,或主哭泣,或主阴贼。如骨形不入格,终身为所累。如骨形正当侯得数,然后气散名显也。亦看所赋之深浅,而消息之。人有异相不贵,由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂,小为云雾所蔽,不可得而见也。一遇匝地清风,当天皎月,奇峰秀嶂,非特可览于目前,必使留恋难舍也。


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