正文 ○存神第五

类别:子部 作者:明·袁黄 书名:祈嗣真诠

    聚精在于养气,养气在于存神。神之于气,犹母之于子也。故神凝则气聚,神散则气消。若宝惜精气而不知存神,是茹其花而忘其根矣。然神岂有形象可求哉?孟子曰“圣而不可知之谓神”,乃不可致思、无所言说者也。如作文不可废思,而文之奇妙者,往往得于不思之境,神所启也。符录家每举笔第一点,要在念头未起之先,谓之混沌开基,神所运也。感人以有心者,常浅而无心,所感者常深,神所中也。是故老人之心不灵,而赤子之心常灵。惺时之谋不灵,而寐时之梦常灵。皆神所为也。《易》曰“天下何思何虑。”此神之真境也。圣人不思不勉,此神之实事也。不到此际,总不能移易天命,识者慎之。窗体顶端

    道宗观妙观窍,总是聚念之方,非存神之道。然攀缘既熟,念虑难忘,只得从此用功,渐入佳境。有存泥丸一窍者,谓神居最上。顶贯百脉,存之可以出有入无,神游八极,而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者,谓五位真人在面门出入,存之可以收摄圆光,失则使人火浮而面赤。有存上腭者,谓齿缝玄珠三关齐透,存之可以通贯鹊桥,任督飞渡,而失则使人精不归源。有存心中正穴者,谓百骸万窍总通于心,存之可以养神摄念,须发常玄,而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者,谓卫气起于上焦,行于脉外,生身所奉,莫贵于此,存之可以倏忽圆运,祛痰去垢,而失则使人卫胜荣弱,或生疮疖。有存心下脐上者,谓脾宫正位,四象相从,存之可以实中通理,而失则使人善食而易饥。有存脐内者,谓命蒂所系,呼吸所通,存之可以养育元神,厚肠开窍,而失则使人气沉滞。有存下丹田者,谓气归元海,药在坤乡,存之可以鼓动元阳,回精入日,而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍,以目观阳事者,谓心肾相交,其机在目,存之取坎填离,而失则使人精液妄行。大都随守一窍,皆可收心。苟失其宜,必有祸患。惟守而无守,不取不离,斯无弊耳。《老子》曰“绵绵若存”。谓之曰:存则常在矣。谓之曰:若则非存矣。故道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而不守为法则,以一念不起为功夫。检尽万卷丹经,有能出此者乎!

    禅门止观乃存神要诀,一曰系缘,守境止如,上系心一处是也;二曰制心,止不复系心一处,但觉念动,随而止之,所谓不怕念起,惟怕觉迟者也。三曰体真,止俗缘万殊,真心不动,一切顺逆等境,心不妄缘盖体,真而住也。观法多门,华严经事法界,观谓常观,一切染净诸法,皆如梦幻,此能观知,亦如梦幻,一切众生,从无始来,执诸法为实有,致使起惑造业,循环六道。若常想一切名利怨亲,三界六道,全体不实,皆如梦幻,则欲恶自然淡泊,悲智自然增明。亦名诸法如梦幻观。

    又理法界观。于中复有三门,一者,常观遍法界,惟是一味清净,真如本无差别事相,此能观智,亦是一味清净真如。二者,若念起时,但起觉心,即此觉心,便名为观,此虽觉心,本无起觉之相。三者,拟心即差,动念便乖,但栖心无寄,理自玄会。亦名真如绝相观。又事理无碍观,谓常观一切染净事,法缘生无性,全是真理,真理全是染净事法如观波全是湿,湿全是波,故起信论云,虽念诸法自性,不生而复,即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏,虽念因缘,善恶业而即念性不可得。天台有假空中三观,大率类此。或单修一观,或渐次全修。或一时齐修,皆可入道。


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