卷上 助机要语

类别:子部 作者:不详 书名:真诠

    关尹子《文始经》曰:“善去识者,变识为智。”

    张紫阳《金丹直指》曰:“以事炼心,情无他用,心不留事,一静可期.”

    虚靖天师《心论》曰:“不怕念起,只怕觉迟,念起是病,不续是药。”

    白玉蟾《玄关秘论》曰:“无心于事,无事于心。”

    邱长春《鸣道集》曰:“一念不离方寸是真空。”

    云门曰:“初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽入乎大定。七百年老古椎也妙哉。”

    《郝太古语录》曰:“静处炼炁,闹处炼神。”

    刘赤脚《开迷语录》曰:“须向一针一草上降伏其心。”

    须要情识两忘,渐归于道。识是生死种子,若心上含著,识则因境生情。若内无境则外境依何而生,外境不生,则内境不出,内外安静。

    心杀境则仙,境杀心则凡。

    谭长真《水云集》曰:“凡人轮回生死不停,只为有心。”德山云:“心生则种种法生,心灭则种种法灭。”若一念不生,则脱离生死。所以悟人修行割爱弃情,摧强挫锐,勤于降伏,灭除众生不善心,要见父母未生时本来面目。

    《刘长生语录》曰:“心上通得一物出得一物彀,通得万物出得万物彀,方证虚无之道。若不能通,便处无为,名曰顽空。”

    无垢子《清净经注》曰:“聪明上士猛然省悟,全身放下如父母未生前相似。一无所着,心源自然清净,真性自然显焕。”

    王重阳《全真集》曰:“凡降心之道若湛然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此为定心不可降也。若随境生心,颠倒寻头觅尾,此名乱心,败坏道德,损失性命,不可纵也。行住坐卧,常勤降伏,闻见觉知此为病矣。理性如调琴弦,紧则有断慢则不应,紧慢得中则琴可矣。又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中则剑可矣。调炼真性者,体此二法。”

    王栖云《盘山语录》曰:“大忌说人长短是非,及人间兴废。”

    有一分功夫便有一分胜心,有十分功夫便有十分胜心,既有胜心即有我相作大障碍,如何到得心空境界。须要重添决烈,把自己身心挫在万物之下,常居人后,自念千万不如人,然后可以遣却矜胜之心。

    静中境界甚有多般,皆是自己识神所化,因静而现。古人云:“凡所有相皆是虚妄。”心欲遣识,识神尚在,便化形像,神头鬼面惑乱心主。若心主不动,见如不见,体同虚空,无处捉摸,自然消散,以无境可魔,无物可坏也。

    又曰:“寂然不动岂有魔魅?妄心未尽故显此相,性体湛然则自泯矣。”

    初机出家,磨炼尘心,乍得静境,便生别个景象,神头鬼面若有承认之心即便著邪。若不除去,养成心病无法可疗。

    或问:“出家人学公案及看经书者云(为)古教,中(言)照心,是否?”师云:“修行人本炼自己,从凡入圣,却不肯以为事,只向他人言语上、文字里做活计,寻行数墨,费尽工夫济恁么事?及至阎老来唤,一句使不得,一字也使不得。又曰:只这一点主张形骸的一点灵明,自古及今,清净常然,更嫌少甚?自己理得明白,便是超凡入圣的凭据,若信得及,便截日下功,理会自家公案,更数他人珍宝作恁么?”

    《集要篇》曰:“试当自审曰:妄想念息乎,外尘缘简乎,触诸境不动乎,黑白无差别乎,梦想不颠倒乎,方寸恬愉乎?于是可以测入道之深浅矣。”

    按:已上并虚静之门户,大道之筌蹄,下手要机,尽言无隐,勤而行之,可决日计功,但患志不立耳!人或有病,其无所着者,殊不知道本无着而欲以有着求之,是欲适燕而南行也,愈劳而愈远矣。学人之心当如虚空,方可入道,但有所着,即成病患。及其厌之而欲去之,挽于己成,倍难为力,故莫若慎于其始,始无着则终无病,正不可苦其难能,而求一枝一节之易为以自弊也。

    或问:“虚无大道可长生否?”予曰:“老子曰:生吾者道,活吾者神,若能存神虽在死气之关,能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰:太上养神,其次养形,神清气平百节皆宁,养生之本也。又曰:神不注于外谓之神全,神之谓德。由是言之,虚无者信长生第一义也。然全神而长生,自致可也,若求长生则着于长生矣。老子曰:“我尚自头白,谁能得久全。”刘长生曰:“奈何凭假身,以求长生旨哉!”斯言修玄者可以无惑。”


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