卷下 回光返照下手之功

类别:子部 作者:不详 书名:真诠

    《道德经》曰:“专气致柔,能如婴儿乎?”

    邱长春曰:“只是一灵无杂念,如婴儿之无外想耳。”

    葆真子曰:“专气致柔在乎忘情识,忘情识捷径之功在乎心息相依。若心息常相依,则情识不待忘而自忘矣。”

    何仙姑曰:“命之蒂,在乎真息者也。”

    《上清玉书胎息篇》曰:“人之未生也,居母之腹随母呼吸,无视无听,惟有一息存焉。及其生也,剪去脐带,则一点真元之气聚于脐下,日复一日,神出气移,遂不复再守胎中之一息矣。”

    《传道集》曰:“所呼者,自己之元炁从中而出;所吸者,天地之正气从外而入。若其根源牢固,元气不损,则呼吸之间尚可夺天地之正气。苟或根源不固,精竭气弱,上则元气已泄,下则本宫无补,所吸天地之正气随呼而出,身中之元气不为己之所有,而返为天地之所夺矣。

    《胎息论》曰:“呼而不得神宰,则一息不全;吸而不得宰神,亦一息不全。“

    俞玉吾曰:“于一日十二时中,但使心常驭气,气与神合,形乃常存。”又曰:“要在神与息常相依,神与气常相守。”

    又曰:“作丹之法,以乾阳下交于坤阴,使呼吸相合,刚柔相当,配为夫妇,打成一片,则神气归根性命合一,而至药孕乎其中矣。”

    又曰:“究而言之,不过心息相依,而阴阳内感,神气交结耳。”

    《金丹四百字》:曰“迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急,继极则失于荡,惟使其绵绵续续勿令间断,然后神久自凝,息久自定。”

    苏东坡曰:“随息之法,与息俱出与息俱入,随之不已,一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散,病除障灭,自然明悟矣。”

    朱晦翁《调息箴》曰:“静极而嘘,如春沼鱼动,已而噏如百虫蛰,氤氲开阖其妙无穷。”

    晁文元公曰:“心息相依,心静息调,久久可成胜定;神气相合,神和气清,清和久久可致长生。”

    《指玄篇》曰:“但能息息常相顾,换尽形骸玉液流。”

    陈虚白曰:“息息归根,金丹之母。”

    葆真子阳道生《卮谈》曰:“夫息出入有声谓之纵,出入不尽谓之滞,往来频促谓之喘,不纵不滞不喘,绵绵若存用之不勤谓之息。纵则散,滞则结,喘则劳,守息则定。所谓调者,但欲其不纵不滞不喘而已。”

    调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久,一旦离镜则不能自立,虽暂能立,未久复散乱,所以用心息相依法拴系此心,由粗入细。才得此心离镜,便只凭虚无去,更不用调息矣。得至无天无地,无我无人境界,更有何息可调。此法最捷径,最容易,最无病。与其他守丹田、守中黄等不同,可依而行也。

    性空禅师曰:“上机之士念苟不起,连息也不必照。但觉念起只一调息照一照,无念即止,不可太著意也。”

    刘秋蝉《真诀》曰:“渐渐专气以致其柔,才觉息柔和便是归根,谓归元海也。觉其归元海矣,又将忘之,忘而不忘,以意照之。”

    圜一子曰:“但用意即是不忘,但忘即不能以意照,然则二者不可兼乎。”日中峰本禅师曰:“心无不存之谓照,欲无不泯之谓忘,忘与照一而二,二而一。当忘之时其心湛然,未尝不照,当照之时纤毫不立,未尝不忘,是真忘真照也。但说以意照之,则其累照者多矣。”

    或随照而昏散是虚极也,笃也,危也,须防静则万物并作。

    圜一子曰:“虚极者,言人平日千思万虑纷乱之甚,宅舍无主若空虚然。一旦骤然收拾,把持不定未能帖然,故随照随乱也。夫如是岂特昏散而已,此念头一放且无所不至,故曰万物皆作。治之之法,才觉妄动即融妄归真,归之不过忘照这些功夫。正是动静之机,神一出便收回之说。咦!到这里只恐自不惺惺著。”

    照之或不胜,又以应事遣之。应事既已,又将忘之。

    圜一子曰:“言万物并作,则行住以觉照是矣。若分散太盛,觉照之力不能安然自在,而勉强伏之,则愈□跳愈不宁贴,自可别作方便,且去应事一回,俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之余礼佛、念经、经行皆是。盖降伏不宜太急,须少宽之缓急得中,使徐得所然后可耳。然应事时不随动而流,即是降伏处,稍得和平又将忘之照之矣。但于四威仪中,若存若亡,绵绵续续,神炁相依于太极之先,不相间断。”

    圜一子曰:“四威仪者,行、住、坐、卧也。若存若忘者,意得中也。神气相依于太极之先者,即父母未生已前胎胞中模样,无情无识纯纯全全,到此处方才认得也。”

    处中以致和欲不能迁,欲不能迁即炁抱神矣。神炁相随,神清气和而入于大方。

    圜一子曰:“只这“中”字最难形容,不是有个中处,其实只要此处不摇不动,湛然寂然,自然致和而不迁矣。这个工夫,谓之抱元守一。”


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