公笃曰。相术一法。由来久矣。古今之气候不同。天时之人事各异。余考相法。出于轩辕时之风后氏。从数学而生相法。以生克制化。而合吉凶祸福。其富贵贫贱。寿夭劳逸。皆包括其中矣。至两周时。相法为之一变。其用神注重。以灵根德行。举止动静。察其言词。观其神色。是其纲要也。如智伯灌水围晋阳。烯疵见韩魏二君。无分地之喜。有危惧之忧。其知必叛而倒戈也。如晋国大饥多盗。却雍以进市廛有利色。见人货物有贪色。见公务人员有惧色者捕之。果为盗也。至两汉时。相法为之一变。其用神注重。以精神满溢。智慧灵巧。仪彩丰奇。举动异常。是其纲要也。至六朝与惰唐时。相法为之一变。其用神注重。以骨格清奇。仪表雍容。言论神微。精气蕴藏。是其纲要也。至五代宋时。相法为之一变。其用神注重。以形格丰突。气色明润。声音聚长。精神充足。此其纲要也。至元明时。相法为之一变。其用神注重。以形格魁梧。肥识优长。精神充足而恃勇。志向超摹而耐劳。此其纲要也。至满清时。相法为之一变。其用神注重。以形格敦厚而清。才智蕴藏而和。性情纯正而诚。品行清高而德。是其刚要也。现在为中华民国。相法为之一变。其用神注重。以形质锐露而威煞。乌珠玄黄而清蚓。气质刚勇而任劳。才智权诈而出奇。是其纲要也。其原理与用法。均随天道而转移。时势而变更。其形神音气之规模有定。而趋重之取义不同。兹将分类详解如下。
一．两周持相法最盛。业风鉴术者尤多。在两周以前。有形质部位。参以举止动静而论之。其法极简单。但据大体而立法。细则不详也。至两周时。则相法大倡明。专门之法立矣。如精神相法。气魄相法。骨质相法。灵根相法。举止动静相法。多从哲理学中转出。各有专长。而立门户尚无形格纹痕之法也。按西周行王道。东周用羁术。其用神则以其灵根如何。而知其才智。精神如何。而知其贵贱。举止动静如何。而知其容量。言词如何。而知其行为。神气如何。而知其心理及吉凶。是为当时要法也。
二．秦汉时代。相法中衰。因秦氐火焚各书。而失传也。纵有私藏者。皆断简残篇。然为时不久。至汉而成一统。经两次改革。而知风鉴法者颇少。用动静气魄二法者较多。另增有神气相法。筋骨相法。纹痕相法。其用神则以其仪彩如何。而知其贵贱穹通。举动如何。而知其事业大小。精神如何。而知其寿夭吉凶。智慧如何。而知其刚柔忠奸。是为当时要法也。
三．六朝隋唐时代。相法确有进步。虽一乱一治之时。中多战争。然有开辟疆土。推广版固。而有月波经相法。偏重于哲理。又有照胆经相法。偏重于灵气。皆舍形色而不载也。一行禅师。增补形神内外法。李淳风增补白鹤掌相法。至此始言形格。两周秦汉。皆无形格之法也。其用神则以其形格之清浊如何。而知其贫富。奇俗如何。而分其贵贱。仪表如何。而知其事业大小。言论如何。而知其行为忠奸。神气如何。而知其才智贤愚。是为当时之要法也。
四．五代宋时。为乱而后治。其中多割据僭号。用武之时尤多。至此相术精进。有言理。言法。言心。言神。言气色。言声音。而为全备之时。即相法之大成。有专法可稽考也。在五代时。达摩由西域复入中国。传五来相法五篇。有心神之六役法。神色之三疑法。目神之三脱法。皆精深之法也。五代未有麻衣相法三章。立理法兼用法。宋初有希夷心相篇一章。立善恶因果法。其用神则以形格丰突。其人精健而有专长。气色明润。其人发达而乘时机。精神充藏。其人智慧而名禄。声音聚长。其人安定而完善。以此分别其事业大小。认定其富贵福泽。此为当时之要法也。
五．元朝明代。为用武时居多。其发达也暴而速。其立身也危而暂。一为苛法之逼迫。崛起走险。一为破格之选拔。因时济用。当时有水镜相法之伪书。有柳庄相法之离奇。皆据枝节一偏之说。不及上列各法远矣。其用神则以形质魁梧。其人雄健多谋而服众。胆识优长。其人刚毅勇为而有决。精神充足。其人果敢有恒而恃勇。志向超群。其人任劳负责而有智。以此分别其事业。认定其贵权。此为当时之要法也。
六．满清时。为升平时多。用武时亦多。拓地数万里。交通达于全世界。有大清神鉴。衡真相理。铁关刀。燕山集。兰陵集。王氏鉴。相法须知。相法捷要各书。半为想象之说。而失真面目处尤多。其用神则以形格清厚。其人为厚福而大器。才智蕴藏。其人多谋而高节。性情纯正。其人守义而尽职。品行清高。其人立德而镇静。以此而考其富贵事业之大小。是为当时之要法也。
七．中华民国为民主时代。国家法律时有改革。全国重心时有迁移。首重富业。贵名次之。则有西法之手相学。骨相学。人面相学。新法之相法大观。其学说支离。更不及上列各法远矣。其用神则以形质锐露而有威煞。其人奔驰发达而权重。鸟珠玄黄而清蚓。其人阴险冒险而刚勇。气质刚躁任劳。其人偏长而坚持到底。才智权诈出奇。其人残忍而好胜贪功。以此而分别其事业大小。盖因时势使然。天道成之。是为现代之要法也。
