卷第八 守正防危篇第九 用药食法(旧经)

类别:子部 作者:金·刘完素 书名:素问要旨论

    假令风木之胜,多食辛凉,制其肝木之胜,少食酸温,无佐木强,多食甘物,佐其土衰,以平为期。余皆仿此。五运六气之用,有胜至则以制其胜而益其衰,无胜衰则当明主客同异,而以为其法。客气同,其至则不可犯其主化,宜服主气不相得之化。客气异,其至者则可小犯其主之化也。邪反胜其主者,是谓主气衰也,则如春反凉、夏反寒、秋反热、冬反温之类也,则可犯其主化,而以助其主之衰也。其诸所宜及可犯者,皆不可太过,以平而为期,如太过,则反生其害也。若假寒热温凉治其病,则无问四时主客气之同异宜否,皆当从其治病之法为其制耳,则如汗不远热、下不远寒之类也。故经曰∶用温远温,用热远热,用凉远凉,用寒远寒,食宜同法,有假反常,此之谓也。又,经曰∶司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,间气同其主则无犯之,异其主则小犯之,亦其道也。是故冬气寒则安处,衣饮药食之类,皆不可已其寒也,夏气热则不犯其热也,春秋温凉,也不可犯之。故曰寒无犯寒,热勿犯热,是谓远也,远者,避忌之禁也。若不避而犯其禁者,无病则生,有病则甚,病大则危而死矣。然犯寒则寒病起,而上下所出水液,澄澈清冷,瘕疝坚痞,腹满急痛,下利清白,食已不化,吐利腥秽,屈伸不便,厥逆禁固之类也。犯热则热病生,而喘呕吐酸,暴注下迫,转筋,小便混浊,腹胀大而鼓之有声如鼓,吐下霍乱,瞀郁,肿胀,鼽衄,血溢血泄,淋,痈疽疡胗,身热恶寒战栗,惊惑悲笑,谵妄衄暴喑冒昧,躁扰狂越,骂詈惊骇,肿疼酸,气逆冲上,禁栗,如丧神守,嚏呕喉痹,耳鸣或聋,呕涌,目眯不明,,暴病暴死之类也。其犯温凉者,虽无暴过,以积温而成热,则实生热疾,积凉而成寒,则实生寒病矣。其治者,求其所犯,而以其所胜制之。犯热治以咸寒,犯寒治以甘热,犯温治以辛凉,犯凉治以苦温,以平为期,无使太过,而反伤其正矣。然五味四气,当所宜者,尚由不可过度,况乎犯其禁忌,岂无祸患哉!及夫五味者,食入于口,聚入胃,脾胃变磨,布化五味,以养五脏气也。酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。然五脏得其五味,随其本化,变为五气也。酸化为温,苦化为热,甘化重阴,辛化为凉,咸化为寒也。是故气味不可偏食,偏食则久而五脏偏倾,生其病矣。故经曰∶味过酸,则肝气以津,脾气乃绝,味过于咸,则大骨气劳,短肌,心气抑,味过于甘,则心气喘满,色黑,肾气不衡,味过于苦,则脾气不濡,胃气乃浓,味过于辛,则筋脉阻弛,精神乃央。又,经曰多食咸,则脉凝涩而色变,多食苦,则皮槁而毛拔,多食酸,则肉胝而唇揭,多食甘,则骨痛而发落,多食辛,则筋急而爪枯。

    凡此之谓,戒偏他多,不必禁所不宜者,以平为期,亦不可过度矣。又,经曰辛走气,故气病无多食辛,苦走骨,故骨病无多食苦,甘走肉,故肉病无多食甘,咸走血,故血病无多食咸,酸走筋,故筋病无多食酸。

    又,经曰肝病禁当风,心病禁温食热衣,脾病禁温食饱食湿地濡衣,肺病禁寒衣寒饮食,肾病禁犯淬HT热食温炙衣。凡此之谓病之禁忌也。又,卒风豪雨,大寒大热,无问病否,悉当避之。故经曰∶冬伤于寒,春必病温,春伤于风,夏必飧泄,夏伤于暑,秋必疟,秋伤于湿,冬必咳嗽。然四时之气,性用不同,此乃顺四时生长收藏之道也。

    及夫卒暴喜怒悲思惊恐,寒热劳逸,亦当禁之。故经曰怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,思则气结,劳则气耗。然怒则气上逆,甚则呕血及飧泄,故气上也。喜则气和志达,营卫通行,故气缓矣。悲则心系急,肺布叶举,上焦不通,营卫不散,热气在中,故气消矣。恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气下矣。思则心有所存,神有所归,正气留止不行,故气结矣。寒则腠理闭,气不行,故气收矣。热则腠理开,营卫通,汗大泄,故气泄矣。惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣。劳则喘息汗出,内外皆越,故气耗矣。又曰∶喜怒伤气,寒暑伤形,暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥气上行,满脉以形。又,经曰∶怒伤肝,悲胜怒,喜伤心,恐胜喜,思伤脾,怒胜思,悲伤肺,喜胜悲,恐伤肾,思胜恐。凡此之谓,五脏之志,其志过度,则伤其本脏。以所胜之志制之则止矣,则如怒胜思,怒发而无思之类矣。又,经曰∶风伤肝及筋,燥胜风,热伤气,寒胜热,湿伤肉,风胜湿,燥伤皮毛,热胜燥,寒伤骨,湿胜寒。然则性用不同,故各随其性用而以言其伤及胜也,不必皆取所胜而类推矣。又,经曰∶酸伤筋,辛胜酸,苦伤气,咸胜苦,甘伤脾及肉,酸胜甘,辛伤皮毛,苦胜辛,咸伤血,甘胜咸。然此之五味性用不同,故有自伤及伤其己胜而不等也。则如肝主伤风,心主伤热,是中本化之气自伤也。脾主伤饮食劳倦者,是谓本化之用自伤也。肺主伤寒者,是中子之邪而伤也。

    肾主伤湿者,是中已所不胜之邪伤也。凡此之道,各随其脏所恶者,感之而生其病也。此之五邪所伤,是以明其所主,细而推之,则五脏原有五邪相乘而病矣。

    逮夫五方者,东南中西北也。五方生五气者,风热湿燥寒也。五气生五行者,木火土金水也。五行生五味者,酸苦甘辛咸也。五味生五脏者,肝心脾肺肾也。五脏五养者,筋膜血脉肌肉皮毛骨髓也。五养生五子者,心脾肺肾肝也。五脏生五神者,魂神意魄志也。五神生五志者,怒喜思悲恐也。凡此之道,乃五行造化之理,养生之道也。正则和平,互相济养,变则失常,而克伐戕生。

    若论养生之道,则当诚心避忌一切能为害者矣。故《仙经》日∶冬夏处于深堂,避于大寒大热之气,无使伏留肌腠生疾也。寒多衣不顿多,暖来衣不顿减。久劳则安间,以保极力之处,久逸则导引,以行积滞之气。暑汗当风,则营卫闭结,夏热卧湿,则气散而血注,冬居极热,则肾受虚阳,而春夏肝与心有壅蔽之疾,夏冒极凉,则心抱浮寒,而秋冬肺与肾有沉滞之患。大饥则损胃,食勿极饱,极饱则伤神。极渴伤血,饮勿过多,多则损气。

    沐浴不频,频则气壅于上,留滞于中,令人体重而形瘦,久而经络不能通畅,血凝而气散,气不胜血,神不胜形,则成瘫之疾也。夫五日五行气流传遍,浴之则营卫通畅,旬日十干数足,真气复还于脑,一沐之则耳目聪明。又,远唾则损气,极视则昏睛,极听则伤肾,久立则伤骨,久卧则伤肉,多睡则浊神,频醉则散气,多汗则损血,力困则伤形,奔车走马则气乱而神惊,登峻望高则魂飞而魄散。及夫气者,为形之主,神之母,不可以伤也。

    然才所不敏而强思,力所不及而强举,悲哀憔悴,喜乐过度,汲汲所欲,戚戚所怀,久谈语笑,寝息失时,拽弓引弩,耽酒呕吐,饱食便卧,跳步喘息,欢呼哭泣,而皆伤其气也。又,观死气而触生气,近秽气而触真气,朝饥暮饱,亦皆伤其气也。又,多思则神殆,多念则志散,多欲则损气,多事则役形,多语则弱气,多笑则伤心,多愁则摄血,多乐则溢志,多喜则气错。行而多言则损气。睡而张口则气泄而神散。

    吊死问病则喜神自散。看斗则气结。解救怨生,狂禽异兽戏之则神恐。古庙凶祠入之则神惊。对三光濡溺则折人年寿。负四重深恩则减人大数。饮宴圣像之侧则魂不宁。坐卧于冢墓之间则精神自散。饮息于枯木大树之下则久阴之气烛入阳神。渡于深水大泽则寒性逼人真气。折出众花卉则多招媚狂人室。食非时果实则多带邪气入腹。非济患难而频说妄言绮语则减人正寿。非遇会合而频饵肥醇酒则除人本禄。负贤忘恩则必有祸应。轻财毁物则自无福生。酷爱美物则少吉。深入大山则多凶。损人害物则以冤报冤。妒贤嫉能则以怨报怨。虚传慢友妄受则轻师。凡此之类,皆能为其祸患,悉当避忌,无使犯禁,而生其害,是谓真斋戒也。故曰洗心日斋,防患日戒,斯之道矣。

    然病生之绪,其有四焉。一者,因气变动而内成积聚、瘕、瘤气、瘿气、结核、癫痫之类也。二者,因气变动而外成痈肿、疮疡、痂疥、疽痔、掉、浮肿、目赤、瘭疹、肿、痛痒之类也。三者,不因气之变动,而病生于内,则留饮、辟食、饥饱、劳损、宿食、霍乱、悲恐喜怒、想慕忧结之类也。四者,不因气之变动,而疾病生于外,则喑气、贼魅、虫蛇、蛊毒、蜚尸、鬼击、冲薄、坠堕、斫射刺割、摇仆打扑磕位、触冒风寒暑湿之类也。凡此之类,乃一切祸患之由,其非六欲七情之邪,而祸患无由生矣。

    然六欲者,眼耳鼻舌身意,此之六贼是也。七情者,喜怒哀乐好恶爱是也。凡此六欲七情之邪,而为祸患之本,死亡之因。世人不悟,恣纵其心,悦乐其志,有误养生之道。

    不畏危亡,种种耗失天真之气,而致精神衰弱,根蒂不坚,多感邪而生其祸患,及乎殆而澌矣。故养神法曰∶少思寡欲,而以养心。绝念忘机,而以养神。饮食有节,而以养形。务逸有度,而以养性。鼻引清气而入,口吐浊气而出,以养气。绝淫诫色,而以养精。又曰少思、少念、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,故得灵光不乱,神气不狂,方可奉道。保生之要,以忍为其上也。其忍者,不必忍其嗔怒,而以凡事皆能忍之,为其妙矣。所以制其心而养其性,收其意而保其神也。

    故心者,火也,纵之则狂,制之则止,狂则躁乱邪生,止则安宁清净。然火本不燔,因风而烁,心本不乱,遂境而狂。若能对境心欲动时忍之,不动不为,是谓无为。若能临事忍事,不为其事,是谓无事。无为无事,则为清浮,乃习道之本,养生之要,勿谓忍之不已,而反不忍。但能忍之,多则多妙,少则少福,不能忍之,则生患害。若能全固守其一,则为妙矣。然一者,丹田也。若能忍其外境,不扰其心,常以志意存想丹田,神识内定,则是火入水乡,其火息矣。

    是故《玉皇圣胎诀》言∶人常降心火于丹田,外境不入,内境不出,泯绝狂虑,一气不散,委于气海。肾气不能上升,其息渐少,纵出之,则亦悠悠然减省也。故先圣曰自然胎息也。

    及夫达摩胎息至理,言人之气升自有走,先莫若内观诸世界,游玩自己之天宫,超清灵妙境。其法贵乎无漏,一念不生,一意不动。无漏则善果成,不动而真圣现。面壁九年,气无毫发走失,阴灵自外,而身外有身,超凡入圣矣,故先圣曰真胎息也。

    及夫扁鹊解《灵枢》,以冬至之后,真铅积之一分,状如戏蕊,而镇丹田。以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两。四十五日,进火一十六两,而炼就阳胎。

    以夏至之后真阴,积之三分,状如抱卯,而镇绛官。亦以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两,四十五日,进火一十六两,而炼就阴息。以阴息投阳胎,而生真气,真气生元神,神形合而为一,与天齐年,离而为二,身外有身,而为羽客仙子,不在尘世,以返三岛十洲者也。

    及夫葛洪胎息论曰∶胎息之要,如在母腹中,母呼则呼,母吸则吸,今人不达妙理。

    纵能用之,少时随呼出之,喘息不已。非止不能留所闭之息,而又元气损虚,反为乘阳之气所夺。若气息未急之前升身,自可停留少时,勿使太急。示气急之际,先鼻引气一口,续后更以新取之气,换出旧闭急者之余气也。故得夺其气积,而形神清爽,可以除疗百病。曲留强住,亦非自然,所以为下等胎息。

    真仙上圣,而有三品之论也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客热,冲结滞,行经络。

    若定百息,通开万病。若定十息,气血自交,阴阳不构。若定万息,气住神藏,大乘之功,不可言也,补气之道,此为上矣。

    华阳真人曰∶伤寒之疾既觉,急居静室,盘膝正坐,闭目冥心,定息住气。以双手叠之,兜其外肾,向前倒身跪礼。不过二三十度,汗出清凉,病气自散。昔人以梦泄遗漏,或下元虚冷,乃于日落之后,静坐幽室,以手兜外肾,以手搓脐下八十一数,九遍为度,但左右换手而已,遂丹田补暖,真气充盈。昔人以幽室静坐,绝念忘言,一向下心,火闭目存,想如火轮炎炎,积日气海坚固,颜色异常,日久下尽诸秽,自耐寒暑矣。昔人以饮食过度,胸臆注满,或寒热凝滞,或痛结壅塞,当静坐,鼻引清气,闭口不开,其气多入少出,以攻所病之处,太紧方放,其气自下,三五次自然消除矣。昔人以心上为阳,而阴不能到,以肾为阴,而阳不能及,故丹田之上,气升而不降,丹田之下,血注而不升,致使脚膝沉重,阴凝而阳散。

    又况终日奔驰,无时休息,当夜后汤濯二足,此之益而少矣。不若高举二足,使气倒行,流于涌泉,逆流于丹田,积日足轻,行及奔马,其步如飞矣。昔人以四肢小疾,五脏微,气血凝滞壅塞,静坐澄心,闭目绝念,运心气于所病之处,暂息少时,无攻不胜矣。昔人以五脏积滞,用六字气治之,即黄廷图之法也。张正道以此留形住世,王悟真以此治病延年,孙思邈以此修身治人。六字之法者,春不呼,夏不,冬不呵,秋不吁,四时常唏,谓三焦无不足,八节不得吹,谓肾脏难得实。凡有余则引其子,不足则杀其鬼。此法方今无知者,西山上圣得其咏也。不须禁忌,但朝不食虚,暮不食实,上也,素无味,淡无荤,次也,何虑四体之不充悦乎。及夫六字气有余引子、不足杀鬼者,肝本呼也,余则用呼,呼亦不能引肝气,若引子气,则用字,泻心之气,心气既行,肝气自传也。


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