卷首 二、新任台金严请任事公移

类别:子部 作者:明·戚继光 书名:纪效新书

    分守浙江台、金、严等处地方参将、署都指挥佥事戚继光,为请乞专任责成殚瘁心力大振久沿海防军伍以图补报事。窃照本职本以废弃之馀,误蒙使过之用,看得任内台州一带沿海卫所,自初建置,本以保障生民,捍御地方,故民出膏脂以供馈饷。今积承平二百年来,一旦被有倭患,其民社供馈军饷且如旧矣,而军伍不惟不能保障生民,无益内地,且每事急又请民兵以为伊城守,是供军者,民也;杀贼者,又民也;保民者,民也;保军者,又民也。事体倒置如此,殊失祖宗建牙之意。况台海一带,远在浙江一隅,将权独当一面,势甚可为。但世情狃於四事,其虚文误日,第一也;间有任事者,而不得弊源肯綮,二也;又有见今日之军疲惫懦弱,略似人形,遂谓必不可振,因噎废食者,三也;甚至以军为务设,恐整用杀贼,致有损军之罪,四也。夫然则民兵独非命耶?但今日蛊坏之极,干蛊之事,如创始相似。苟存其成法之体,而少变其意以救其弊,庶成法亦不至废,合无假职一方便宜之权。凡利有所当兴,弊有所当革,悉容职随时制宜,次第修举,与兵备道计议允行。一应掌印操陆管事军官,悉容职务在得人,一面因才授能,随时便宜更置;一面疏名分巡兵备道会详请用,及别衙门有所更置。职境沿海管事军官,亦必行职查覆。其措置之要,一曰首正名分,使指挥、千百户、旗军、丁舍秩然有序,而卫所之号令必行於上下;二曰拿治剥军贪官,以苏久困之卒,使士气渐裕;三曰重治刁军官,使卫所之官敢於任事;四曰禁所伍越序文移,无印白呈,以肃军政;五曰谕以忠义,厚恤战亡,以劝亲上使长之念;六曰清磨户口,均编差役,以养荷戈之力。至於进摄出外、跟官清查、影射役占、操练鼓舞、身先教习,凡可以充实行伍、激发士气者,悉听职随机转环,不必拘定常格,多方以振饬之。如遇事体重大,听会兵巡道施行,而有司军粮按月征放。如此而二年之外,使沿海官军不能堂堂一战者,皆职误国罔上之罪也。如蒙允谕之后,定知谤书盈箧,集毁销金。然世豢臣子,分在马革裹尸,成败利钝岂足暇顾?仰仗部院威明,伏乞钧断。为此不胜激切。理合具呈,伏乞照详明示施行。嘉靖二十九年五月十三日呈详钦差总督军门胡,奉批:“所据条陈数款,深为有见,且切中时弊。本官为一方大将军,既肯挺身任事,则一方军务悉以委托,俱许便宜施行。若事体重大,必须公议,亦听会同兵巡二道斟酌计议而行,具由详报。此缴。”又蒙巡按浙江监察御史周批前呈文,蒙批:“所议皆有见,且中时弊。因以见本参摅忠殚虑,与碌碌虚遣者不侔。但更张有渐,上下乃孚。若外至之言,决不能损,亦不必过防之也。此缴。”

    纪效或问

    或问曰:平时官府面前所用花枪、花刀、花棍、花叉之法,可以用於敌否?子所教,亦有是欤?光曰:开大阵,对大敌。比场中较艺,擒捕小贼,不同堂堂之阵千百人列队而前,勇者不得先,怯者不得后;丛枪戳来,丛枪戳去,乱刀砍来,乱杀还他,只是一齐拥进,转手皆难,焉能容得左右动跳?一人回头,大众同疑;一人转移寸步,大众亦要夺心,焉能容得或进或退?平日十分武艺,临时如用得五分出,亦可成功;用得八分,天下无敌;未有临阵用尽平日十分本事,而能从容活泼者也。谚云:到厮打时,忘了拿法。兵岂易言哉?俞公棍所以单人打不得,对不知音人打不得者,正是无虚花法也。长枪单人用之,如圈串,是学手法;进退,是学步法、身法。除此复有所谓单舞者,皆是花法,不可学也。须两枪对较,一照批迎、切磋、扌崩挤、著拿、大小门圈穿,按一字对戳一枪,每一字经过万遍不失,字字对得过,乃为成艺,后方可随意应敌,因敌制胜也。藤牌单人跳舞,免不得,乃是必要从此学来。内有闪滚之类,亦是花法。定须持标与长枪对杀,先标使去,亦要不早不迟;标既脱手,要进得速、出刀快,方为成艺。钩镰叉钯如转身跳打之类,皆是花法,不惟无益,且学熟误人第一。叉钯花法甚多,铲去不尽,只是照俞公棍法以使叉钯钩镰,庶无花法,而堪实用也。

    或问曰:子所撰,抑南北可通施之於今日耶?抑水陆可兼用否耶?无乃觅形索景,未免使人有读父书之忧。光曰:如束伍之法,号令之宜,鼓舞之机,赏罚之信,不惟无南北水陆,更无古今;其节制、分数、形名,万世一道,南北可通也。若夫阵势之制,特因浙江一方之地形,倭贼出没之情状,以形措图,以熟愚民分合之势,以教畎亩初用之官,随敌转化。苟用之异地,是诚难免父书之忧也,不敢统为夸诞以误阅者,故特备说于左。夫倭性疑,疑则迟。兵临之时,我若进而有制,彼若先不预闻,便不就合,我得易于分布。余数年百战,但见诸贼据高临险,坐持我师,只至日暮,乘我惰气冲出,或于收兵错杂乘而追之,又能用乘锐气盛以初锋;又其盔上饰以金银牛角之状,五色长丝,类如神鬼,以骇士气;多执明镜,善磨刀枪,日中闪闪,以夺士目。故我兵持久,便为所怯。余所著操练图令内,切切分详退兵之法,谆谆面谕鸳鸯阵势速战之条者,良以此也。若夫北方原旷,地形既殊,敌马动以数万,众寡亦异,驰如风雨,进不能止,岂可以此用之者耶?或曰:必如何而可?余曰:北方之事,须革车二千,练骥万余,甲兵数万,必兴十万之师,如卫公之法而不泥其迹,乃可收功尺寸,出塞千里,少报国恩之万一也。或又问:其法何如?余曰:十万之才,非余所及,但当别有十万作用,长叹而作。

    或问曰:主将者,万人之敌也,而一技一艺似不必习。光曰:恶!是何言哉!夫主将固以司旗鼓调度为职,然不身履前行,则贼垒之势不可得,众人之气不肯坚,前行之士得以欺哄避难而逆诳莫可辩,斯赏罚不能明、不可行也。如欲当前,则身无精艺,己胆不充。谓习艺为不屑,可乎?及其平日也,士卒乃以艺而胜敌者,非有督责,愚人不知为防身立功之本,既多怠逸,如欲教阅,必须凭左右教师以定高下,便致教师得以低昂其间,为索诈之计,士心即不平,学技即不真,而花法无益之艺得以入乎其间。况为将之道,所谓身先士卒者,非独临阵身先,件件苦处要当身先;所谓同滋味者,非独患难时同滋味,平处时亦要同滋味,而况技艺,岂可独使士卒该习,主将不屑习乎?承平以来,纨绔之子间一戎装,则面赤如丹,执锐则惭笑莫禁。为主帅者,苟能一身服习,而凡下我一等者,将焉取惭愧、惶惑、赤面、动心?谁不曰:位势如彼其尊,威令使我奔走者尚如此,我又何疑怯而不屑?使知披执非辱己之事,醒然为当然之役,而良心矢发,练士如林矣。孰谓一技一艺,非主将之可屑为耶?分门习技者士卒,而所以杂其长短、随其形便、错而用之者主将也,不习而知之,临时焉能辨别某器可某用、某形用某器,以当前后?临时不知用,盖由平日不辨别精粗美恶之故也。及或托之章句中,不知器技之用者,造之付与士卒,无异闭目念文,到底不识一字。如此,则器技必不精。晁错曰:以其卒予敌也。斯言可不信乎?主将又可以为一人之敌而不屑乎?平时器技,必须主将件件服习,以兼诸卒之长。既习,则能辨。又须件件亲诣亲手看试过,方可付士卒,勿谓我有捷法,百件之中抽其一二试之。此是三军性命所系,国家地方安危所关,设有一件欠精,临事一人先失,大众被累。勿谓我有抽看之法,而造者不测,便不敢草草;勿要顾惜威重劳冗,而试较不全。万分叮咛告嘱。

    或问:祖宗自设官军至今,操练二百年矣,比子之操一二年者,孰为习士?官军亦有阵法,场中演习而皆不裨时用,何也?光曰:且如一学生,平日窗下讲习的是五经四书、解义策论,一旦入场,试官出来题目就是经书上的,便可中得个举子来;若平日虽是手不释卷,却读些杂说诗词,作些歌赋、传奇,一旦入场,要作经义策论中选,所习非所用,如何可得?就是好学的也徒然耳。今之军士,设使平日所习所学的号令营艺,都是照临阵的一般,及至临阵,就以平日所习者用之,则於操一日,必有一日之效;一件熟,便得一件之利,况二百年耶?况自幼而为武士者耶?奈今所学所习,通是一个虚套,其临阵的真法真令真营真艺,原无一字相合;及其临阵,又出一番新法令,却与平日耳目闻见无一相同,如此就操一千年,便有何用?临时还是生的。且如各色器技营阵,杀人的勾当,岂是好看的?今之阅者,看武艺,但要周旋左右,满片花草;看营阵但要周旋华彩,视为戏局套数,谁曾按图对士一折一字考问操法,以至於终也。此是花法胜,而对手工夫渐迷,武艺之病也;虚文张,而真营却废,制阵之病也。就其器技营阵之中,间一花尚不可用,况异教耶?教与不教同,况不习耶?司阅者,可不端明双目,以任习服之人,为较量之衡耶?

    或问:常操之套,果可用於临敌否?而真操赏罚精微之处,亦在此否耶?光曰:操兵之道,不独执械走阵於场肆而后谓之操,虽闲居、坐睡、嬉戏亦操也。善操兵者,必使其气性活泼,或逸而冗之,或劳而息之,俱无定格;或相其意态,察其动静,而撙节之。故操手足号令易,而操心性气难;有形之操易,而不操之妙难。能操而使其气性活泼,又必须收其心,有所秉畏兢业。又有操之似者,最为操之害,何则?欢哗散野,似性气活泼;懈苦不振,似心有兢业。为将者辨此为急,知此可以语韬钤之秘矣。猎人养鹰犬,故小道也,将无所似乎?且夫好生恶死,恒人之情也。为将之术,欲使人乐死而恶生,是拂人之情矣。盖必中有生道在乎其间,众人悉之,而轻其死以求其生,非果於恶生而必死也。故所谓恩赏者,不独金帛之惠之谓,虽一言一动亦可以为恩为惠。所谓威罚者,不独刑杖之威之谓,虽一语一默亦可以为威为罚。操之於场肆者,不谓之操,所谓筌蹄也;而兵虽静处闾阎,然亦谓之操,乃真操也。微乎微乎,妙不可测。神乎神乎,玄之又玄。此圣贤之精微,经典之英华,儒者之能事,岂寻常章句之可拟耶?况诿之弓马粗材、武夫血气之技,乌乎可?


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