仁学二 四十一

类别:子部 作者:清·谭嗣同 书名:仁学

    谈者至不一矣。约而言之,凡三端:曰"学",曰"政",曰"教"。学不一,精格致乃为实际;政不一,兴民权乃为宜际;至于教则最难言,中外各有所囿,莫能折哀,殆非佛无能统一之矣。言进学之次第,则以格致为下学之始基,次及政务,次始可窥见教务之精微。以言其衰也,则教不行而政敝,政敝而学亡。故言政言学,苟不言教,则等于无用,其政术学术,亦或反为杀人之具。然而求保国之急效,又莫捷于学矣。法之败于普也,师熸君禽,已无存理,普之力,非不能径灭之,然卒与言和者,毕士马克稔知德民之学,远不逮法,各有强域,犹可拒守,若灭之,则浑然一国,形见势绌,莫可遁逃,普其终为法奴役,若安以一女子复其国,夫固法之已事矣。故破其国而不敢有,法人之学为之也。故曰︰"保国莫捷于学也。"万国公法,两国开战之时,于学堂、学会、书院、藏言楼、博物院、天文台、苗院等,皆视同局外,为炮弹枪子所不到,且应妥为保护。然则其朝廷即不兴学,民间亦当自为之,所以自保也。且朝廷无论如何横暴,终不能禁民使不学,中国之民,惟"此权尚能自主,则由此充之,凡已失之权,无不可因此而胥复也。锢水于锅炉,勿谓水弱也,烈火燔其下,虽针铁百重,而锅忙必为汽裂,涨力之谓也。豫章之木,勾萌于石罅,勿虑无所容也,日以长大,将渐据石所据之地,石且为之崩离,挤力之谓也。惟学亦具此二力。才智日聪,谋虑日宏,声气日通,生计日岂,进无求于人,退无因于己,上而在朝,下而在野,济济盈廷,穆穆布列,皆同于学,即皆为学之所摄。发政施令,直举而措之可也。某某所谓变亦变,不变亦变;某某所谓通亦通,不通亦通。犹意大利之取罗马城也,初不烦兵刃,直置教皇于不闻不睹,任其自生自死焉耳。闵焉则存之,否则去之,无不在我,彼何能为哉!涨力以除旧,挤力以布新,猗欤休哉,而有学也!是以揖让为征诛,易揭竿斩木为受录膺图也;而睊睊思逞,期一泄怨毒于其上者,复何为乎!且民而有学,国虽亡亦可也。无论易何人为之君,必无敢虐之。直君亡耳。视君亡犹易臧获,于民宁有害焉。故泰西诸国,有此国偶乏其君,乃聘请别国渺不相涉之人以为之君,或竟并数国为一国,如古之英伦三岛,瑞典之于挪威,以及所谓联邦,皆是也。《春秋》之义,天下一家,有分土,无分民。同生地球上,本无所谓国,谁复能此强尔界,糜躯命以保国君之私产,而国遂以无权。国无权,权奚属?学也者,权之尾闾而归墟也。


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