仁学二 四十四

类别:子部 作者:清·谭嗣同 书名:仁学

    以心挽劫者,不惟发愿救本国,并彼极强盛之西国,与夫含生之类,一切皆度之。心不公,则道力不进也。故凡教主教徒,不可自言是某国人,当加耶稣之立天国,平视万国皆其国,皆其民,质言之,曰无国可也。立一法,不惟利于本国,必无损于各国,使皆有利;创一教,不惟可行于本国,必合万国之公理,使智愚皆可授法。以此为心,始可言仁,言恕,言诚,言絜矩,言参天地、赞化育。以感一二人而一二化;则以感夫下而劫运可挽也。今夫西国,岂非所谓极盛强者哉?然以衡诸地球万万年之全运,为人言思拟议所不能及之盛,则犹堆积盈野之弦,特微引其绪耳,乌足为极!且致衰之道亦不一矣。中国、土耳其、阿富汗、波斯、朝鲜,海内所号为病夫者也。英、美、德、法诸国,不并力强革其弊政,以疗其病,则其病将传染于无病之人。而俄罗斯则故曲〈狗〉其守旧之意,虚为保护之貌,惟恐他国革其弊政,所以阴弱之。又以自固其君主国之势,又使守旧者感其惠,而守旧之国,亦竟深相倚寄。中国则订密约矣,朝鲜寄居其使馆,且授兵柄矣。乘渴而饮以鸩酒,乘饥而饱以漏脯。愚公之愚,固折人于俄而不足惜,彼旁观者,独不虑孙策坐大乎?中国官吏虐杀回回人,西宁有已降老弱妇孺万余人,镇将邓增一夕尽杀之,而以克复三国关张皇入告。回回切齿,思归俄国。土耳其又虐杀希腊教人、革雷得岛亚米尼亚人,兵连祸结,数年不息。希腊教人切齿,思归俄国。呜呼!吾将见可杀克之马兵蹂躏欧、亚两洲,而各国宁能无恙耶!即彼两国,亦宁能无物极必反,俱伤而两败耶!地球战祸,殆于不可纪极矣。顾此犹其显而易见者也。若夫各国致衰之由,则不宁惟是。吾敢明断之曰:各国欺陵远、近东病夫之道,即其所以致衰之道。何也?国于天地,必有与立,则信与义,其内治外交之胶粘物也。各国之强盛,罔不由于信义,天下既共闻而共见之矣,不幸独遇所谓病夫者,以信义待之,彼反冥然罔觉,悍然不顾。于是不得已而胁之以威,诈之以术。又不幸胁与诈而果得所欲,且踰其初志焉,将以为是果外交之妙用也已。相习成风,转视信义为迂缓。则以之待病夫者,旋不觉以施诸无病之人。无病之人,不能忍受,别求所以相报。由是相诡相遁,外交之信义亡矣。又相习愈深,以待与国者,旋不觉以施诸国中之人。上下同列,相诡相遁,内治之信义又亡矣。信义不立,其不同为病者与有几?故夫人与己,本非二致;而人心者,又可固不可撄者也。撄之以信义,在有道者观之,犹以为其效必极于不信不义,况撄之以不信不义,其祸胡可言哉!今将挽救之,而病夫者,非是则莫肯率从。甚矣病夫之累人,而各国遭遇之苦,诚有不幸也!然为各国计,莫若明目张胆,代其革政,废其所谓葛主,而择其国之贤明者,为之民主,如墨子所谓"选天下之贤者,立为天子",俾人人自主,有以固存,斯信义可复也。若虑俄国之扰也,则先修欧、亚两洲东西大铁路,东起朝鲜,贯中国、阿富汗、波斯、东土耳其,梁君士但丁峡,达西土耳其,作为万国公路,皆不得侵犯之。按诸地图,此诸病夫者,在北纬三十度至四十度之间,天若豫为位置,令其土壤成一直线。茍因天之巧,济以人力,以三万余里之铁轨穿为一贯,如牛鼻之有雉,鱼腮之有柳,诸病夫戢戢相依,托余生于铁路,不致为大力者负之而走,其病亦自向苏,而各国所获铁路之利,抑孔厚矣。俄国西比利亚之铁路成,则东西洋之商旅皆将出于其途。俄之厚,邻之薄也。今修此路,则彼为其弧,此为其弦;远之于近,其利一。彼路长则成功劳,此路短则成效速;艰之于易,其利二。彼路长则行李稍淹,此路短则计日加捷;迟之于速,其利三。彼越乌拉岭之南北干山,与铁路正交,此循葱岭之东西干山,与铁路平行;险之于夷,其利四。彼近寒带,天时凛冽,此在温带,天时和煦;寒之于暖,其利五。彼荒寒枯瘠,物产萧寥,此农矿膏腴,物产充牣;歉之于盈,其利六。彼工艺制造,寂然无闻,此商货灌输,日不瑕给;僻之于繁,其利七。彼人民野悍,鴐驭虽周,此人民柔顺,驱使易效;梗之于驯,其利八。彼人少工价昂,此人多任务价廉;散之于聚,其利九。彼一国孤撑,此众擎共举;重之于轻,其利十。彼专利于一方,此溥利于万国;私之于公,其利十一。彼以危人之安,此以安人之危;利之于羲,其利十二。彼路为众心共疾,此路为群情争向;恶之于好,其利十三。彼路成,适以召天下之兵,此路成,足以定天下之乱;失之于得,其利十四。总此十四利,则彼之借款虽,此之招股易;背之于向,其利十五。总此十五利,则彼之偿息多,此之偿息少;疑之于信,其利十六。总此十六利,则彼之成本重,此之成本轻;耗之于省,其利十七。总此十七利,则彼之获利微,此之获利巨;啬之于丰,其利十八。总此十八利,则彼之铁路,十年积虑,尽掷黄金于虚牝,此之铁路,一旦出争,立致青云于顷刻;废之于兴,其利十九。总此十九利,则彼不能以铁路侵人国土,此转欲以铁路致其死命;败之于功,其利二十。且夫弭将发之兵端,保五洲之太平,仁政也;拯垂亡之弱国,植极困之遗黎,义举也;笼总汇之商务,收溢散之利源,智谋也;争棋劫之先看,杜横流之后患,勇功也。以言乎其宜,则详于二十;以言乎其名,则略举有四。此盖〈直〉天绝地之勋德,夫何惮而久不为也?英、法、德、意、奥、和、此、日、葡、瑞、挪、丹、日本皆以商为国,即皆宜肩此责。而英之商务尤大,尤宜倡首。英见美修万余里之大铁路,遂于加拿大效其所为,修路以与之平行。夫加拿大不及美之土地富厚,犹欲与之争驰,有反乎此者,乃熟视而澹忘之与?美国固素守局外,然此于商务有关,亦何可甘居人后!且华盛顿倡民主于前,林肯复释黑奴于后,羲闻宣眧,炳跃寰宇,乘此时攘臂而出,光烈可缵,鼎足成三,不必别为弭兵之费,抑然俟于公断之约,神武睿智,其有取诸!日本《国民杂志》称:由中部亚洲而出扬子江畔为第一好路,不独中国之利,天下亦将享受其便。英伦《泰晤士报》称:俄路既通之后,当通第二条华路,中国一切商务,可由波斯、土耳其而达欧洲,与俄路平行。亦各粗着其端,惜乎未究厥旨;众生业力将消,中外必多同心者矣。然则中国谋自强,益不容缓矣。名之曰"自强",则其责在己而不在人,故慎毋为复仇雪耻之说,以自乱其本固也。任彼之轻贱我,欺陵我,我当视为兼弱攻昧,取乱侮亡,彼分内可应为,我不变法,即不应不受。反躬自责,发愤为雄,事在人为,怨尤胥泯,然后乃得一意督责,合并其心力,专求自强于一己。则诋毁我者,金王我也;干戈我者,药石我也。无事不可借鉴,即随地皆可见功。耶曰:"视敌如友"?,亦诚有友之益也。管子之术,"人弃我取","因祸为福","转败为功",斯亦天下之至巧者矣。盖心力之用,以专以一。佛教密宗,宏于咒力,咒非他,用心专耳。故梵咒不通翻译,恐一求其义,即纷而不专。然而必尚传授者,恐自我创迼,又疑而不专。思之思之,鬼神通之。孔曰:"民可使由之,不可使知之。"殆谓此也。自强者,强自而已矣;知其为自,已觉多此一知,况欲以加乎人哉。今夫自强之策,其为世俗常谈者,吾弗瑕论;论其至要,亦惟求诸己而已矣。行之则王,否则亡。不俟蓍蔡,毅然可决,则曰变衣冠。文化之消长,每兴日用起居之繁简得同式之比例。人惟窳惰,不欲兴事,则心无意于求简,而听其繁。茍民智大开,力将经天纬地,酬酢万物之不暇,岂暇事此繁缛之衣冠?繁必滞,简必侄;惟简然后能驭繁。故繁于物者,必先简于己。一定之理,无可移易。吾闻西人之论力言矣:教化极盛之国,其言者必简而轻灵,出于唇齿者为多,舌次之,牙又次之,喉为寡,深喉则几绝焉。发音甚便利,而成言也不劳;所操甚约,而错综可至于无极。教化之深浅,成率是以为差。此亦繁简之辨也。又闻之法律家矣:头等教化之国,国律时时更改,以起于便,而变通尽利,斯法为人用,人不至反为法用;其次则有一定之律矣。教化之深浅,咸率是以为差。此又灵滞之辨也。夫于衣冠,又何独不然?既非上衣下裳,而偏为长齐博袖;既非席地屈坐,而偏为跪拜顿首。事之颠倒失理,宁或过此?以士大夫而为此,则犹可言矣;顾农夫之于畎亩,工役之于机器,兵卒之于战阵,佣隶之于趋走,于今之衣冠礼范有大不使者,而亦不闻异其制,何耶?呜呼!君主之弱天下也,必为正繁重之礼与俗,使竭毕生之精神,仅足以胜其繁重,而保其身以不戾于时,则天下必无瑕分其精力,思兴君主抗,积之既久,忘其本始,遂以为理之当然,而事之固然,不恤役志于繁重,以自塞锢其聪明,虽祸患在眉睫,亦将不及顾,或语以简便,则反诧为诡异。故中国士民之不欲变法,良以繁重之习,渐渍于骨髓;不变其至切近之衣冠,终无由耸其听闻,决其志虑,而咸与新也。日本之强,则自变衣冠始,可谓知所先务矣。乃若中国,尤有不可不亟变者,薙发而垂发辫是也。姑无论其出于北狄鄙俗之制,为生人之大不便;吾试举古今中外所以处发之道,听人之自择焉。处发之道凡四,曰"全发",中国之古制是也。发受于天,必有所以用之,盖保护脑气筋者也。全而不修,此其所以长也;而其病则有重膇之累。曰"全薙",僧制是也。清洁无累,此其所以长也;而其病则无以护恼。曰:"半剪",西制是也。既足以护脑,而又轻其累,是得两利。曰"半薙",蒙古、鞑靼之制是也。薙处迈当大脑,既无以蔽护于前,而长发垂辫,又适足以重累于后,是得两害。孰得孰失,奚去奚从,明者自能辨之,无俟烦言而解矣。


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