卷一 概言

类别:子部 作者:清·刘智 书名:天方性理

    第一卷历叙大世界所以显著之由。有理世,有象世。理世者,象数未形,而理已具,所谓先天是也。象世者,天地既立,万物既生,所谓后天是也。两世之显著,总由一真。而次第时际,若有所别,列图为说,以识梗概,观文会意,可悟底里。造化流行之妙,人物赋成之理,舍是无以见其真确焉。

    造化有初,而必有其最初。象数未形,众理已具,此造化之初也。当其无理可名,是为最初。其造化之本然,不可以名称,诸家以其无称,而遂谓之为无,奚可哉?曰谓之为无者,非虚无之谓也,谓其有真而无幻也,有体而无用也。虽然,既有真矣,真即有也,又何以谓之无?既有休矣,体既有也,又何以谓之无?圣人于此不曰无,而曰元称。性理家于此不仅谓之为有,而谓之曰实有。实有者,无对待而自立者也。真幻不分,体用无别,一无所有,而实无所不有也。曰既谓之有,有即称也,何言无称?曰有者,义也;称者,名也。最初之境,真幻体用义元不具,故谓之有。真幻体用名元专属,故谓之元称。不审乎名与义之别,而谓有,即称也误矣。日最初之境,毫无虚幻,则称之为真可也。毫无作用,则称之为体,可也。而何以言无称?盖才言真,即拘于其真之品,而遂与幻分矣;才言体,即落于其体之位,而遂与用判矣,非此图之义也。此图之义,即真即幻,即体即用,一本万殊,表里精粗,始终理气,一以贯之。而其称名不落于一边,故日无称。及其动而显也,分为数品:一、不动品,体也;二、初动品,用也;三、主宰品,体用分也;四、初命品,真理现也;五、性命品,万理分也;六、形气品,气象著也。六品备,而造化全矣。清源黑氏曰:“最初无初也,无初而为万初之初,故日最初。不可言无,以别异学;不可名称,以杜偏见。《易》云:“太极。”周云:“无极”。释称:“元始”。老称:“元始”。皆言后天之宗,此则先天之本。”


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