学贵得师，亦贵得友。师也者，犹行路之有导也；友也者，犹陟险之有助也。得师得友，可以为学矣。所贵乎师友者，贵其善讲也，虽有岐路，导之使不迷也；虽有险道，助之使勿失也。师友善讲，则学有成矣。夫讲者，非辨文析义之谓也，所以淑其身明其心也，若日取五经之文而敷之，日取诸儒之言而讨之，日取孔孟之书而述之，使听之者如钟豉之荡于胷，如琴瑟之悦于耳，羣焉推之以为当世之大宗师，君子则鄙之。其鄙之何也？以为无益于人之身，无益于人之心也。无益于人之身无益于人之心，则亦讲五经之文焉云尔，则亦讲诸儒之言焉云尔，则亦讲孔孟之书焉云尔，是何异于谢庄之塾师乎？谢庄（似其吴地之谢家庄）之塾师，教章句，解文字而已。夫教章句解文字，童蒙犹有赖焉，兹之讲者，无益于学者，殆不如彼之有益于童蒙也。
是故孔子教人，因其各得而言，不闻复取五代圣人之言讲之也。孟子教人，以其自得而言，不闻复取孔子之言讲之也。善讲者如掘井得水，因其自有而取之，非异水也。如击石得火，因其自有而发之，非异火也。向也不知道之所在，以为远不可求；卽知道之所在，以为求之而不易致。今则求之于已，乃我之自有焉，则善讲者之功也。升五尺之座，坐虎豹之皮，环而听之者百千人，在堂下者望而不见，负壁者、及阶者见而不闻，在寻丈之间者闻而不知，在左石前后者知而不得，是之谓观讲，众观而已，何益之有？是故教者贵亲，亲则易知；承教者亦贵亲，亲则易化。煦妪覆育，如难之伏卵，而后教可施焉。一室之中不过数人，朝而见夕而见，侍坐于先生侍食于先生，非若大众之不相接也，可以教矣。而又患教之同也，又患教之易也，一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也。不以刚治柔，卽以柔治柔；不以柔治刚，卽以刚治刚，是易也。虽有扁鹊，不能以一药已众疾，是不可同也；不能以彼药已此疾，是不可易也。寒者以桂，热者以檗，而后可以为师，而后可以施教焉。
求师于斯世，如凤如麟，不可得而见矣。师不可得而见，友亦不可得而见矣。虽然，不善得师者在师，善得师者在已；不善得友者在友，善得友者在已。苟善取焉，不必贤于我者，皆可为师友；若有志于学者，或一二人焉，或二三人焉，会于一所，赢粮以从，两相纠，三相参也。吾求尽事亲之道，而未尽事亲之道也；吾求尽兄弟之道，而未尽兄弟之道也；吾求尽夫妇之道，而未尽夫妇之道也；吾求尽朋友之道，而未尽朋友之道也；吾求尽与斯人待仆婢之道，而未能尽其道也；抑或未能尽五者之道，而以为皆已尽焉。五有所长，五有所短，五有所明，五有所蔽，吾察于所好，而或非所当好也；吾察于所恶，而或非所当恶也；吾察于所喜，而或非所当喜也；吾察于所愠，而或非所当愠也；抑或四者之乎偏，而以为皆已正焉。四有所长，四有所短，四有所明，四有所蔽。此长短明蔽，人各有其一二，而皆可以相资，盖已不自知，暗如灭烛；人之视已，明如观火。不自知短，人见我短，卽短可益，不必其人之长也；不自知蔽，人见我蔽，卽蔽可撤，不必其人之明也。两相纠焉，三相参焉，二三人中，互相为谪，循环不匮，何患学之无成！
