卷四 泰和胡直正甫譔 征孔下

类别:子部 作者:明·胡直 书名:胡子衡齐

    曰:孔子进以礼、退以义,然乃皇皇乎车不维、席不温,若求亡子于道路者,何哉?曰:是乃仁也。今夫人自形气观,则一身重;次及家族自宰形气者观,则民物天地皆吾大一身也。是故天地吾头足,君亲吾心腑,家族吾腹胁,民庶吾四肢,群物吾毛甲。是孰宰之哉?即所谓生而觉者仁是也。唯坐而觉,则此大一身者,理而不痹矣。苟天地不得理焉,则头足痹;君亲不得理焉,则心腑痹;家族不得理焉,则腹胁痹;民庶群物不得理焉,则四肢毛甲痹。孔子之时,岂独头足心腑痹也乎哉!使孔子而无觉则已,孔子先觉者,夫恶能木木然不疾痛求理也?孔子曰:天下无道,某不与易也,而谁与易之?故曰是乃仁也。曰:仁者吾性之一也,孔子专为仁,何耶?曰:程伯子曰,仁者浑然与物同体,义礼智信皆仁也。此非识仁者不能知。曰:若是,则孔子所以为仁,即尽性是也。子言吾儒与二氏有尽与不尽之异,则仁与不仁是也。曰:然。

    孔门言仁详矣,其曰甚于水火,曰当仁不让于师,曰君子去仁恶乎成名、君子无终食之间违仁、造次颠沛必于是。为仁若是急也。又曰我欲仁斯仁至,曰有能一日用其力于仁矣乎、我未见力不足者为仁若是近也,而记者曰罕言,何哉?曰:记者各以见之所近笔之,意其误耶?抑陋夫?

    孔门以仁为学,故各以仁问,而答之各不同,何也?曰:是因材之教也。虽然,语不同而旨同,曰出门如宾使民如祭不欲勿施,曰讱言,曰恭忠敬,皆所谓非礼勿视听言动者也,而皆不外存心。

    曰:克己复礼为仁,何也?曰:自汉儒以胜私训,即子夏战胜之意,然尝疑夫子告颜子或不然,且克己由己一语,而顿分二义,殊未惬载。观下文孔子止言复礼之目,更无克己之文,乃知二己当为一义。克,能也,孔子正言能于己而复礼,则为仁矣。能己即与由己应,盖为仁功在复礼,而复在由己。夫礼何与于为仁哉?人心莫不有灵则焉,有灵则则无不理,无不理则无不生生者矣。礼也者,理也;灵则,着也。合内外而莫非生生者也。故复礼则为仁,复礼为仁则天下皆在己生生中矣。故曰天下归仁。程伯子曰:仁者以天地万物为一体,莫非己也。嗟乎,明矣!今人不能复礼,不能天下归仁者,良由不知天地万物盖莫非己而异视之,不知礼之本无内外,而独以器数仪节者当之,不求其本而专事其文,界限日严,藩篱日增,生生之道反以痹焉。孔子既曰复礼为仁,然又曰人而不仁如礼何,故仁一礼也,礼一仁也,非仁非礼,又曷有乎天地万物之得其理而生生者哉!至哉,礼乎!大哉,己乎!礼本在己,而复之亦由己,天下归仁亦取诸己而已矣。天下归仁取诸己,则器数仪节,特余事耳。故伯子又曰:认得为己,何所不至。夫惟知伯子之认己,然后知孔子之由己;知伯子之何所不至,然后知孔子之天下归仁。是可见孔子血脉尧舜者在是,唯颜子能传之,唯程伯子达之。彼言胜私者,非不致力,然而犹二之也。

    曰:非礼勿视听言动,何也?曰:此正言复礼之目也。夫复礼非有所加也,亦勿其非礼者而礼自复矣。非礼者,人心一有昏蔽而灵则忒焉,弗得其理,即为非礼。故视而非灵则,则非礼之视也;听而非灵则,则非礼之听也,言动亦然。夫尽视听言动而皆出于灵则,则所以应天下者,无一事非礼,而礼复矣。天下有一不在己生生之中乎?器数仪节非吾余事乎?此不由己,而将谁由?故颜子闻之曰,请事斯语。此知其由己而直为己任,非颜子畴能之!今之言非礼者,亦止以器数仪节之失者当之,此不知礼,故不知仁也。且如猝有邪色,吾能远之矣,若倏焉而奸声临之,吾不及掩耳,又何以为非礼勿听耶?故勿之云者,吾惟不昏蔽其灵则而常得理焉,是谓之勿非礼。故曰不外存心。问出门如见大宾、使民如承大祭,曰存心。问己所不欲勿施于人,曰如心。唯存斯能如,唯如斯能尽,唯尽心则亦天下归仁矣。曰:世儒者曰,宾祭之大者,敬之大也,则何如?曰:人人一见大宾一承大祭,则敬心肃然自生,岂穷索而得哉?诚以人心有本然之敬故也。故孔子告仲弓,欲其出门使民时,皆如见大宾、承大祭之心,则无不敬可知矣。非谓出门使民时,恍然见一大宾、承一大祭也。若恍然有见有承,则惑矣,又安得谓之敬?矧曰敬有小大,不尤惑乎?曰:何以为敬?曰:存即敬也。曰:讱言,与恭忠敬,又何也?曰:无不存则无不敬。曰:若是,则孔子之语仁亦详矣,亦尝有一于物理之训乎?且夫樊迟之在圣门,先儒谓其粗鄙近利,其或不诬矣。孔子乃不告以穷至物理,以消其粗、启其鄙也,乃遽告以居处执事与人之恭忠敬,孔子不近于凌节之施乎?又况异日屡问屡告,咸弗逮物理焉,以斯知物理之训,益无据矣。不知先儒之穷物理,胡不一穷于孔子之教,而徒为是杜撰纷纷者,何也?曰:此亦未易言也。

    曰:博文约礼,何谓也?曰:吾于博辨见之矣。曰:请申诸。曰:昔吾业举,尝从事先儒之训矣,然私窃疑之,意者以博文为穷至物理矣,然约礼之礼,亦理也,其亦在物乎?若约礼为在物,则人心竟无一理,恐必不然。此一疑也。训礼者唯曰节文,曰仪则,若使约礼者于节文于仪则一一而求之,则又不得以言约矣。此二疑也。仁义礼智性也,若礼为在物,则性亦为在物,仁义智皆当为在物矣。孟子言仁义礼智我固有之,又曰仁义礼智根于心,谓礼为在物,亦必不然。此三疑也。若以博文为穷诸物理,以约礼为归诸人心,则理自理、礼自礼,内自内、外自外,既截然二段矣。乃欲先博而析之于外,后约而合之于内,吾惧二段之不相为用也。此四疑也。予有此四疑,而无以自释。比得东越博约说而读之,粗若有明。然似东越,亦不免岐内外而观之,又以博文为约礼工夫,则令始学者茫无入。已而掩卷置之,乃恍然若有契于孔子之旨。孔子教颜子,若曰:夫今为学,不必求之高坚前后也,但日用事物变化云为,皆吾心之文也,而学之事在焉,事至不一者也,故曰博文。是文也,孰宰之哉?莫非文也,莫不有吾心不可损益之灵则以宰乎其间者,礼是也,而学之功在焉。功至一者也,故曰约礼。有是文则有是礼,非文外而礼内也;博之文必约之体,非博先而约后也。故博文为约礼之事,约礼为博文之功,颜子领此,则知文不可违,而礼不可已,固无间可罢矣。故欲罢而不能,然不竭才,终无以得。竭才者,尽吾力而为之,谚谓狮子提兔用全力者是也。由是,既竭吾才,如有所立,卓尔立也者,言吾心之灵则卓然呈露,不为事物所侵乱,吾将以其至一而应天下之至不一,无复高坚前后之可惑矣!此与孔子三十而立、大学知止而后有定同。可见其功力到也。然颜子又自谓欲从末由,非曰未达一间也。夫如有所立,则本无形象之可执,虽欲从之而执之不可得矣。盖既无高坚前后之形,则自不容有意必固我之私,非颜子真得此体,其畴能言之!曰:若是,则礼之外不复有理,约礼之外不复有穷理,庶乎免于先儒两段之失,而亦不患于茫无入矣。使孔颜复兴,子之言其不易夫!曰:吾安敢言不易?吾又尝求之孔子矣,孔子言视听言动之交于天地万物者,博文也;非礼勿视听言动者,约礼也。此其证昭昭乎。又尝证于孟子,万物皆备于我,博文也;反身而诚,约礼也。此又不昭昭乎?虽然,孔子所言礼,即记所言有本有文无内外者也,而先儒也外之,今儒也内之。学者慎无以内外裂孔颜正脉哉!曰:颜子择乎中庸得一善,得无有类于穷至物理乎?得无应一事而择一中庸乎?不然,何以曰得一善也?曰:孔子之书具在,未见有言物理者也。孔门之学较着,未闻有穷物理者也。若曰应一事而择一中庸,则万事而有万中庸,其可通乎?况一事之中庸,且与化而俱徂矣,下文又何云期月守也?岂以一事之中庸而期月守之乎?必不然矣。尝观孟子以伊尹夷惠孔子较言之,其决择则愿学孔子之时中,是非所谓择中庸乎?今如颜子,始求诸高坚前后,卒乃得夫子博约之训,而竭才焉,是即择中庸也,得一善乃一于至善者是也。夫子恒曰明善,明善者,明吾心之至善者也。至善岂在物乎?故又曰择善。然则至善之为中庸,亦较然矣。而谓为物理,可得乎?

    不迁怒不贰过,何谓也?曰:此颜子卓立以后事,乃复礼实功。夫人一怒则多为怒所迁,以其心蔽而失其理也,灵则忒故也。唯颜子心不蔽,而灵则着,则虽未尝不怒,而亦不为怒所迁也。夫迁怒者,蔽之大者也。颜子不独不迁怒,而又能不贰过,孔子尝曰:苟志于仁矣无恶也。盖人未志仁,则有恶而已,未可言过也。唯志于仁,则仅可免恶,未能无过也。颜子虽卓立,然或不能无小蔽,小未尽善,即谓之过,不贰过,正所谓有不善未尝不知、知之未尝复行,则知之着察,亦何异太阳之中天,而浮翳潜泯,有不移晷而得之矣。是颜子之改过改于其几者也。故孔子谓之庶几,谓之不远复。所谓复礼之实功,不彰彰哉!曰:孔门学者多矣,而对哀公举弟子之好学,唯颜子一人。颜子之为好学唯此不迁不贰,则孔门之学不在物理也,不尤彰彰哉!曰:然。

    曰:回也其心三月不违仁,其余日月至焉,何也?曰:孔门以安仁为至,唯颜子则有三月安仁之久,故曰三月不违仁,其余则一月不违仁者有矣,一日不违仁者有矣,故曰日月至。曰:既谓心不违仁,则心与仁有间矣。此世儒所为疑心也。曰:子亦疑心非仁乎?曰:弟子验之,心之体,仁也,其有违仁者,动于欲也,非心本然也。使心而非仁,则一身之间且痿痹不贯矣,即孩提何以能爱敬,见孺子入井何以能恻隐,见牛觳觫何以能不忍?若是也,世儒岂不知爱欲恻隐不忍之根于心?然必谓心与仁二者,则泥文执义之为过也,亦自背甚矣。曰:子又不观乎,孔门不言事不违仁,而言心不违仁,益以是知外修者之远于仁也,况求诸物理乎?

    回也其庶乎屡空,何谓也?曰:孔子尝曰,吾有知乎哉,无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。盖自言吾空空无所知,唯叩夫人是非之两端而尽言之,舍此吾亦不能有所告也。盖孔子自得其本心,不堕知识,不牿闻见,绝意必固我之私,即谓之空空。空空,正见无知之意,非曰如释氏者偏于寂灭逃伦弃物者之比也。自孔子以下,唯颜子庶几乎空空,故曰回也其庶乎屡空。屡空者,即近道也。今训者,特以其庶乎为一语,谓其为近道;以屡空又为一语,谓其为空窭。不独乖孔子无知空空之本意,即文义亦割裂不驯贯也。大抵先儒以释氏言空,乃遂讳言空,故其训无知空空之义,已稍戾。至训此章,则大戾矣。不知吾圣门言寂,释氏亦言寂;吾圣门言虚,释氏亦言虚。其几微毫厘之间,固自辨也,又安得曲为讳忌,而重乖经旨哉?曰:赐不受命而货殖焉,何也?曰:汉儒以子贡为货殖,集注因焉。曰:或者以子贡多学而识,即为货殖,可见其不如颜子之空。曰:亦尝疑货殖非子贡事,是义近也。

    曰:曾子三省,其在一贯之前与?曰:然。曰:今之言一贯者,以一理贯万事,如其一绳贯千百钱也。其果然与?曰:一理孰在?即所谓不贰心是也。以是不贰心,事君则止于敬,事亲则止于孝;以是不贰心应天下,则无不止于至善。故古人云一哉王心,又曰贞夫一,唯一则无不贯矣。是一也,岂若今人想象一理道以应天下之事,乃自比于一线穿万钱而缪谓一贯者,何其相万哉!唯曾子独知其故,答门人曰忠恕而已矣。忠中心,恕如心,夫人心至中而自如,则可谓不贰心矣。其曰而已矣云者,言忠恕之外无一也,一之外无贯也。先儒尝忧有一而不能贯,夫有一而不能贯,则非一也。且谓一为一事,而谓贯又为一事,是已自二之矣,又乌覩所谓一贯者哉?曾子异时称夫子曰,江汉以濯秋阳以暴,皜皜乎不可尚已,至于皜皜,则一矣。此得一者之言也。故颜子既没,唯曾子独传大学,得其宗也。

    孔子与曾点者,岂情与乎?曰:孔子而不为情与,则孰为情与者?曰:孔子始问侍坐者曰,如或知尔,则何以哉。盖究其用也。而点乃为之鼓瑟而慢对,违众而异撰,矫然欲为暮春童冠之游,浴风咏歌之事,殆与嬉游者无别。此岂足以用于世哉?然而夫子情与之者,不已过乎?曰:昔者舜饭糗茹草若将终身,伊尹耕于有莘之野以乐,尧舜之道咸若无意于天下者之为,乃不知异时亮工格天之业,则古今莫京焉,此何以然?程伯子曰仁者以天地万物为一体,又曰君子不以天地万物挠己,然后能了天地万物。呜呼旨哉!后之学者未始诚有天地万物之心,乃欲矻矻攘攘焉以行于天下,措诸当时,吾未见其不出于名与功也,矧曰挠乎?即若诸葛孔明,其树建非不瑰玮,亦终于方驾管乐尔已,其于了天地万物之心何如哉?然吾闻孔明以静为学,而犹若是,则其它凭才能意气依仿古人以建事者,其又何如哉?此无它,志卑而见局故也。曾点所陈,若已悠然有天地万物一体之意,又能不以天地万物挠己,故夫子不觉喟然叹曰:吾与点也!夫子非与其即能为舜伊事业也,以其志与见固已超声利、下事功,而于了天地万物之基本独有在也,其将与区区凭才能意气建事者较然矣!然点止于狂简,不能克念以入圣,则固其自怠之失,而非夫子之过与也。虽然,孔门三千,唯曾子独得其宗,则点所为诏其子者,亦必有在,而未可以大杖事槩弃也。吾景行孔门,不敢于点也易,不敢于与点也忽。

    曰:孔门自仲弓闵子骞南宫适数子,咸亟称之,然而砻磨责望,则浸加于子路子贡,其不以子路刚果、子贡颖达故耶?曰:然。昔者夫子尝诲由以知之道,又告以知德者鲜,盖欲其从是以入室也。异时问君子,则告之修己以敬、修己以安人安百姓,此则揭典谟学庸大旨,而尽发之。至与以一贯启曾子者无殊致,而与告仲弓者若有加矣。然子路似终未寤,岂亦以前闻未行,而终为累者耶?陆子曰:子路结缨,是甚次第!盖言子路虽未中道,而其刚过人远矣!

    子贡之颖,必有近似于颜子者,故夫子有与回孰愈之问,将启其如回之潜心于内也。而子贡不寤,异时乃以窭空与亿中者对言之,而又不寤无言之诲,其所以寤之者尤至矣,而反有何述之疑,故夫子不得已诘曰,女以子为多学而识者与?盖示其非多学也。而子贡犹为两可之对,已而夫子明言曰非也,子一以贯之,子贡乃终不能如曾子之唯,以发圣人之蕴。异时犹判性天为二道,又推夫子文章于性天之外,何其歧也!嗟乎,颖如子贡,乃反不得,岂其以颖障耶?然则孔门之不事多学、不贵知识闻见也,岂不谅哉!虽然,弟子筑场三年,子贡又独居三年,予以为子贡独居静处加三年之久,其所得又不可以常情竟矣。今犹以常情语子贡者,非也。

    曰:今先生已上征孔子,旁证颜曾,授受心精源委根枝,千载非遥,较在目前。洙泗若此,未学如彼,何为其然也!闻之孔门弟子,曾子子夏年最少,至晚岁各以其学为列国师。惟曾子一贯自得发之大学知本,其先以授子思,逮于孟子,遂失其传。子夏之学,笃信圣人,其言有始有卒,意以末为圣人始事,以本为圣人终事,故传其学者,能遵闻见、谨器数,今着于记者可考。波被汉儒,训诂繁增,太史氏已讥曰:儒者博而寡要。彼儒者,卒不知其与孔门径庭,而知本霄渊也。尝试究之,为曾子之学者,以由本达末为序;为子夏之学者,以遡流穷原为序。遡流穷原者,曩所谓临海算澌而欲以寻源、登岳辨叶而欲以探本,虽白其巅而不可得者也。当子夏在圣门时,夫子已诏之曰:无为小人儒。夫子夏,岂若后世骛利小人哉?所谓小儒是已,孔子固已逆知有末学之卒为学累矣!虽然,末学者流则犹止于遵闻见、谨器数,比于识其小者之伦,未有主在物为理以为教也。记礼者曰自中出根于心,又曰无节于内者,观物弗之察,盖犹知根于心、节于内之为主,亦未有仇视其心而专求物理以为学也。尝试究之,末学者流,其在孔门,比之门庭者也。求物理者,则直索之道途尔已!曰:乃今知之,弃祖父而信众子者,匪一朝夕矣!虽然,先生指我灵则,示我全全,证诸父祖,征诸孔子,大哉!贯鬯未可以口舌承也。愿言请事,以俟百世。


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