卷第三 物势篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    儒者论曰:「天地故生人。」如郑注易坤灵图云:「天故生圣君。」此言妄也。

    夫天地合气,人偶自生也;犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,情欲动而合,合而生子矣。后汉书孔融传,融与祢衡曰:「父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为?譬如寄物瓶中,出则离矣。」持论正同。盼遂案:吴承仕曰:「问孔篇云:『犹人之娶也,主为欲也,礼义之言,为供亲也。』」后汉书孔融传路粹奏融曰:「融云『父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为?譬如物寄≈校出则离矣。』」今考文举之放言,殆本诸仲任斯论欤?且夫妇不故生子,以知天地不故生人也。然则人生于天地也,犹鱼之(生)于渊,虮虱之(生)于人也,刘先生曰:御览九一一引作「犹鱼生泉,虮虱生于人也」。两「之」字并作「生」,正与上句「人生于天地」之义相承,疑当从之。因气而生,种类相产。朱校元本「种」作「众」。万物生天地之间,皆一实也。

    传(或)曰:天地不故生人,人偶自生,刘先生曰:此仲任设论之辞,非所谓儒者传书语也。「传」当作「或」,字之误耳。若此,论事者何故云盼遂案:自此至「文不称实,未可谓是也」凡十五句,皆难者相驳诘之辞,主「天地故生人」之论也。「若」字上脱「难曰」二字。论衡于论辩之文,例不省曰字。「天地为炉,万物为铜,阴阳为火,造化为工」乎?贾谊语,见汉书本传。义本庄子大宗师。案陶冶者之用火烁铜燔器,故为之也;盼遂案:吴承仕曰:「贾谊鵩鸟赋曰:『天地为炉,造化为工,阴阳为炭,万物为铜。』论衡虽本于彼,要亦相承之旧物,故李善注引庄子语释之。」而云天地不故生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器,而器偶自成乎?夫比不应事,未可谓喻;文不称实,未可谓是也。

    曰:是喻人禀气不能纯一,若烁铜之下形,「形」读作「型」。雷虚篇曰:「冶工之消铁,以土为形,燥则铁下。」淮南修务篇曰:「纯钧、鱼y之始下型,击则不能断,刺则不能入」。盼遂案:吴承仕曰:「形假为型。说文:『型,铸器之法也。』下文云『模范为形』正同。」燔器之得火也,非谓天地生人与陶冶同也。(兴)喻人皆引人事。「兴」字于义无取,疑涉上文「与」字伪衍。盼遂案:兴、喻同意。周礼大司徒曰皆兴注:「兴者,托事于物。」论语「诗可以兴」注:「引譬连类也」。此兴、喻同类之证。黄氏谓「兴」为衍字,失之。人事有体,不可断绝。陶冶一事,有「可故作」与「不可故生」二象,不可剖截为二,故曰「不可断绝」。下文「头目手足」,即喻此义。以目视头,头不得不动;以手相足,「相」亦视也。足不得不摇。目与头同形,手与足同体。今夫陶冶者,初埏埴作器,老子注:「埏,和也。」又释文:「埴,黏土也。」必模范为形,「范」,「笵」之假字。说文:「笵,法也。」众经音义二玄应曰:「以土曰型,以金曰镕,以木曰模,以竹曰笵。一物材别也。」故作之也;燃炭生火,必调和炉灶,故为之也。及铜烁不能皆成,器燔不能尽善,不能故生也。

    夫天不能故生人,则其生万物,亦不能故也。天地合气,物偶自生矣。夫耕耘播种,故为之也;及其成与不熟,偶自然也。何以验之?如天故生万物,当令其相亲爱,不当令之相贼害也。招魂王注:「贼亦害也。」

    或曰:五行之气,春秋繁露五行相生篇:「天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者行也,其行不同,故谓之五行。」白虎通五行:「行者,欲言为天行气之义也。」淮南本经篇注:「五行,金木水火土也。水属阴行,火为阳行,木为燠行,金为寒行,土为风行。五气常行,故曰五行。」三说义同。洪范孔疏:「谓之行者,在天则五气流行,在地世所行用也。」于「气行」之外,又备「用行」之义。而于左昭二十五年传疏则曰:「五物为世所用行,故谓之五行。」是废「气行」旧说,非也。天生万物。谓天行气生物。白虎通五行篇:「水位在北方,北方者,阴气在黄泉之下,任养万物。水之为言准也,养万物平均有准则也。木在东方,东方者,阳气始动,万物始生。木之为言触也,阳气动跃,触地而出也。火在南方,南方者,阳在上,万物垂枝。火之为言委随也,言万物布施;火之为言化也,阳气用事,万物变化也。金在西方,西方者,阴气始起。金之为言禁也,言秋时万物阴气所禁止也。土在中央,土之为言吐也,主吐含万物。」(今本白虎通多脱误,此依月令疏引正。)以万物含五行之气,五行之气,更相贼害。万物各禀一行。月令郑注曰:「麦实有孚甲,属木。(吕览孟春纪、淮南时则篇注,并云属金。)菽实孚甲坚合,属水。(淮南注属火。)稷,五谷之长,属土。麻实有文理,属金。黍秀舒散,属火。」又云:「羊,火畜也。(吕览、淮南注土畜。)鸡,木畜。(淮南注属火。)牛,土畜。犬,金畜。彘,水畜。」洪范五行传行、畜配象与郑同。孔颖达曰:「阴阳取象多涂,故午为马,酉为鸡,不可一定。」水、火、金、木、土,即相刻之次。白虎通五行篇:「五行所以相害者,天地之性。众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木,专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水也。」

    曰:天自当以一行之气生万物,令之相亲爱,不当令五行之气反使相贼害也。

    或曰:欲为之用,故令相贼害;贼害相成也。故天用五行之气生万物,人用万物作万事。不能相制,不能相使;不相贼害,不成为用。金不贼木,木不成用;火不烁金,金不成器,故诸物相贼相利。含血之虫,相胜服,相啮噬,相啖食者,皆五行〔之〕气使之然也。「行」下意增「之」字。上下文并作「五行之气」可证。

    曰:天生万物,欲令相为用,不得不相贼害也,则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫,众经音义二引三苍曰:「蝮蛇色如绶文,文间有鬐鬣,鼻上有针,大者长七八尺,有牙,最毒。」广雅释虫:「虿,蝎也。」毒虫。皆贼害人,天又欲使人为之用邪?且一人之身,含五行之气,故一人之行,有五常之操。五常,五行之道也。「五行」旧作「五常」,各本误同。吴曰:崇文局本改作「五行之道」是也。乐记「道五常之行」,郑注云:「五常,五行也。」正义以木仁、金义等释之,此论义同。晖按:朱校元本正作「五行之道」,今据正。易干凿度:「孔子曰:『八卦之序成立,则五气变形,故人生而应八卦之体,得五气以为五常。』」按:五气即五行之气。潜夫论相列篇曰:「一人之身,而五行八卦之气具焉。」盼遂案:「五常,五常之道也」,无义,疑当是「五藏,五行之道也。」五经异义引今文尚书欧阳说:「肝,木也。心,火也。脾,土也。肺,金也。肾,水也。」又引古文尚书说:「脾,木也。肺,火也。心,土也。肝,金也。肾,水也。」此五藏与五行相关之道。仲任治今文欧阳、夏侯尚书,故应有是论议。下文云:「五藏在内,五行气俱。」正与此语相承。五藏在内,五行气俱。白虎通情性篇:「人生而应八卦之体,得五气以为常,仁义礼智信是也。人本含六律五行气而生,故内有五藏六府。五藏,肝心肺肾脾也。元命苞曰:『肝者木之精,肺者金之精,心者火之精,肾者水之精,脾者土之精。』」此今文欧阳尚书说。郑注月令、高注淮南时则训同。五经异义,载古尚书说:「脾,木也。肺,火也。心,土也。肝,金也。肾,水也。」仲任今文家,知主前说。如论者之言,含血之虫,怀五行之气,辄相贼害;一人之身,胸怀五藏,自相贼也?一人之操,行义之心,自相害也?「行」疑为「仁」字形讹。且五行之气相贼害,含血之虫相胜服,其验何在?

    曰:「曰」上疑有「或」字,方与前文一律,此乃或者之言。寅,木也,其禽虎也。戌,土也,其禽犬也。丑、未,亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥,水也,其禽豕也。巳,火也,其禽蛇也。子亦水也,其禽鼠也。午亦火也,其禽马也。水胜火,故豕食蛇;火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。蔡中郎集月令问答云:「凡十二辰之禽,五时所食者,必家人所畜,丑牛,未羊,戌犬,酉鸡,亥豕而已。其余龙虎以下,非食也。」王应麟曰:「『吉日庚午,既差我马』,午为马之证也。『季冬出土羊』,丑为牛之证也。」困学纪闻集证曰:「干凿度,孔子曰:『复表日角。』郑注云:『表者,人体之章识也。名复者,初震爻也。震之体在卯,日出于阳,又初应在六四,于辰在丑为牛,牛有角,复入表象。』是丑为牛之证。史记陈世家,周太史筮敬仲完,卦得观之否,云:『若在异国,必姜姓。』正义曰:『六四变此爻是辛未,观上体巽,未为羊,巽为女,女乘羊,故为姜。』是未为羊之证。九家易注说卦曰:『犬近奎星,盖戌宿值奎也。』是戌为犬之证。易林坤之震亦云:『三年生狗,以成戌母。』」吴越春秋阖闾内传曰:「吴在辰位龙,故小城南门上作龙。越在巳地,其位蛇也,故南大门上有木蛇。」以上皆十二生肖配辰见诸传籍者。间有出于汉前。赵氏陔余丛考据论衡此文,谓始自后汉。陈树德曰:「书史:『相如作凡将篇,妙辩六律,测寻二气,采日辰之禽,屈伸其体,升伏其势,像四时之气,为之兴降,曰气候直时书。后汉东阳公徐安子,搜诸史籀,得十二时书,皆像神形也。』许慎说文解支干之字,皆以阴阳之气说之,盖因气候直时书义也。日辰之禽,屈伸其体以像之,只『巳』、『亥』可见,余则递变而不可究矣。」杨慎曰:「子鼠丑牛十二属之说,自然之理,非后所能为。观篆字『巳』作蛇形,『亥』作豕形,余可推矣。」方以智曰:「以十二生肖配十二辰,为人命所属,或曰皆不全之物。子鼠,目少光,齿利。丑牛,少齿,四蹄,足生骨四岐,实两交剪蹄也。寅虎,短项,五爪最利。卯兔,缺唇,四蹄,耳长。辰龙,亏聪,五爪,小耳。巳蛇,无足,双舌。午马,亏胆,独蹄,圆蹄也。未羊,乙木上视,亏瞳,四蹄。申猴,亏脾,五爪。酉鸡,隐形,无外肾,亏小肠,四爪。戌犬,亏大肠,善走。亥猪,无筋,谓强筋也。」又引王逵曰:「子为阴极,幽潜隐晦,配鼠,藏迹。午为阳极,显阳刚健,配马快行。丑为阴,俯而慈爱,配牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,配羊跪乳。寅三阳,阳胜则暴,配虎性暴。申三阴,阴胜则黠,配猴性黠。卯酉为日月二门,二肖皆一窍。兔舐雄毛则孕,感而不交也。鸡合踏而无形,交而不感也。辰巳阳极而变化,龙为盛,蛇次之,故龙蛇配辰巳,龙蛇者,变化之物也。戌亥阴敛而物守,狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥,狗猪者,圈守之物也。」近人郭沫若甲骨文字研究,释支干曰:「十二辰文字,其义可知者,如『子』当作『□』,丑为爪,寅为矢,辰为耨,『巳』当作『子』,午为索,未为穗,酉为壶尊,戌为戊。其不可知者,则『卯』当读『刘』,申有重义,当属孳乳,亥象异献之形,但不知『二首六身』为何物。辰龙巳蛇之说,为在十二肖兽输入之后。十二肖兽,始见论衡物势、言毒、讥日三篇。新莽嘉量铭『巳』已作「□」,酷似蛇形,则西汉时已有之。印度、巴比伦、埃及均有之。殆汉时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定,再向四周传播。其入中国,当在汉武帝通西域时。」

    曰:审如论者之言,含血之虫,亦有不相胜之效。广雅释言:「效,验也」。「效」、「效」字通。此书效多训验,后不再出。午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。卯,兔也。水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔?亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。土胜水,牛羊何不杀豕?巳,蛇也。申,猴也。火胜金,蛇何不食猕猴?「猕猴」即「□猴」。广雅释兽:「猱狙,□猴也。」「猕」转为「母」,说文:「为,母猴也。」「母」又音转为「马」。犹呼「母」为「妈」也。马猴今语犹存。马有大义,如马蓝、马蓟之类。初学记引孙炎尔雅注:「猱,母猴也。」吴都赋刘逵注:「猱似猴而长尾。」猕猴者,畏鼠也。囓猕猴者,犬也。鼠,水。猕猴,金也。水不胜金,猕猴何故畏鼠也?戌,土也。申,猴也。盼遂案:当是「申,金也」,与上下文义方合。星禽之说,非此所施。土不胜金,猴何故畏犬?阎若璩曰:「独不及辰之禽龙。」今按十二生肖,此见十一,龙见言毒篇。彼文曰:「辰为龙,巳为蛇。」

    东方,木也,其星仓龙也;占经二三引淮南天文训许注:「木冒地而生也。」说文:「木冒地而生,东方之行。」高诱注:「木色苍,龙顺其色也。」盼遂案:「仓」当为「苍」之讹脱。西方,金也,其星白虎也;南方,火也,其星朱鸟也;高注:「朱鸟,朱雀也。」梦溪笔谈曰:「朱雀,或谓鸟朱者,或谓之长离,或云鸟即凤也。」朱亦栋群书札记曰:「谓朱鸟即凤鸟者是。」北方,水也,其星玄武也。玄武,龟也。天有四星之精,文耀钩曰:「东宫苍帝,其精为龙。南宫赤帝,其精为朱鸟。西宫白帝,其精白虎。北宫黑帝,其精玄武。」(史记天官书索隐。)李巡曰:「大辰,苍龙宿。」史记正义曰:「柳八星为朱鸟。南斗六星,牵牛六星,并玄武之宿。」天官书:「参为白虎。」降生四兽之体,含血之虫,以四兽为长。大戴礼易本命及乐纬(礼运疏。)曰:「羽虫三百六十,凤凰为长。毛虫三百六十,麟为之长。甲虫三百六十,龟为之长。鳞虫三百六十,龙为之长。」礼运曰:「麟凤龟龙,谓外四灵。」并以麟属西方金。此云「白虎」者,五经异义曰:「公羊说,麟木精。左氏说,麟中央轩辕大角之兽。陈钦说,麟是西方毛虫。许慎谨按,礼运云:『麟凤龟龙,谓之四灵。』龙,东方也。虎,西方也。凤,南方也。龟,北方也。麟,中央也。郑驳云:古者圣贤言事,亦有效,三者取象天地人,四者取象四时,五者取象五行,今云四灵,则当四时,明矣。虎不在灵中,空言西方虎,麟中央,得无近诬乎。」仲任则同许说。取象于天,虎为金行,故属西方,乃本淮南天文训。其义较郑氏取象四时为长。又按:苍龙、朱鸟、玄武并言兽。上文云:「其禽虎也。」遭虎篇云:「虎亦诸禽之雄也。」讲瑞篇云:「野禽并角。」指瑞篇云:「凤凰麒麟,仁圣禽也。」是应篇云:「一角之羊,何能圣于两角之禽。」讥日篇云;「子之禽鼠。」是于毛虫之兽,而谓之禽。所以然者,曲礼「鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。」正义曰:「尔雅云:『二足而羽谓之禽,四足而毛谓之兽。』今鹦鹉是羽曰禽,猩猩四足而毛,正可是兽,今并云『禽兽』者,凡语有通别,别而言之,羽则曰禽,毛则曰兽。所以然者,禽者,擒也,言鸟力小,可擒捉而取之。兽者,守也,言其力多,不易可擒,先须围守,然后乃获,故曰兽也。通而为说,鸟不可曰兽,兽亦可曰禽。故鹦鹉不曰兽,而猩猩通曰禽也。故易云:『王用三驱失前禽。』则驱走者亦曰禽也。又周礼司马职云:『大兽公之,小禽私之。』以此而言,则禽不必皆鸟也。又康成注周礼(冢宰庖人。)云:『凡鸟兽未孕曰禽。』周礼又云:『以禽作六挚,卿羔,大夫鴈。』白虎通云:『禽者,鸟兽之总名。』(今本佚,御览九一四亦引。)以此诸经证禽名通兽者,以其小兽可擒,故得通名禽也。」按:孔疏以兽可通名禽,是也。说文云:「禽,走兽总名。」谓禽不可通名兽,则非。曲礼朱鸟、玄武、青龙、白虎,郑注谓之四兽,正与仲任此文同,可证。孔氏于彼疏云:「朱雀是禽,而总言兽者,通言耳。」其说得之。盖兽为鸟兽昆虫之通称。考工记云:「天下之大兽五:脂者,膏者,臝者,羽者,鳞者。」四兽含五行之气最较着,案龙虎交不相贼,鸟龟会不相害。

    以四兽验之,以十二辰之禽效之,五行之虫以气性相刻,则尤不相应。

    凡万物相刻贼,含血之虫则相〔胜〕服,「服」上疑脱「胜」字。上文云:「含血之虫,相胜服,相啮噬。」又云:「五行之气相贼害,含血之虫相胜服。」并其证也,至于相啖食者,自以齿牙顿利,顿读作「钝」。力优劣,「」,俗「筋」字。动作巧便,巧便,捷速也。气势勇桀。桀犹强也。说文:「,从入、桀。桀,黠也。军法入桀曰」,段注:「凡黠者必强。入桀者以弱胜强。」是桀有强义。儒增篇「人桀于刺虎,怯于击人。」桀亦犹强也。若人之在世,势不与适,适读作「敌」。力不均等,自相胜服。以力相服,则以刃相贼矣。夫人以刃相贼,犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利,势烈牙长,则能胜;气微爪短,(诛)胆小距顿(铢),杨曰:「诛」恐是「味」字。刘盼遂曰:「诛」为「铢」之误字。淮南鸿烈齐俗训:「其兵戈铢而无刃。」注:「楚人谓刀顿为铢。」广雅释诂:「诛,钝也。」是「爪短」与「距铢」为骈辞,「顿」字实「铢」字之旁注,后人误羼入正文,复讹「铢」为「诛」。晖按:杨说非,刘说是也。盼遂案:吴承仕曰:「『诛』当作『咮』。咮,鸟口也。此句仍有误文,无可据校。」「诛」为「铢」之误字。淮南子齐俗训:「其兵戈铢而无刃。」注:「楚人谓刃顿为铢。」广雅释诂:「铢,钝也。」是「爪铢」与「距顿」为骈辞,「短」字自「铢」之旁注,后人误羼正文耳,亟宜刊去。杨守敬校云:「诛为咮之误字。」误与吴同。则服畏也。人有勇怯,故战有胜负,胜者未必受金气,负者未必得木精也。孔子畏阳虎,却行流汗,未知何出。亦见言毒篇。盼遂案:畏阳虎事,各书无考,疑仲任用庄子盗跖篇事,而误记为阳虎也。盗跖篇曰:「孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目茫然无见,色若死灰,据轼低头,不能出气。」与仲任此文甚为吻合也。阳虎未必色白,孔子未必面青也。白,西方色,金也。青,东方色,木也。金刻木,故云。鹰之击鸠雀,鸮之啄鹄鴈,庄子齐物论释文司马彪曰:「鸮,小鸠。」毛诗草木疏云:「大如班鸠,绿色。」未必鹰鸮生于南方,而鸠雀鹄鴈产于西方也,南方火,西方金。火刻金,故云。自是力勇怯相胜服也。刘先生曰:勇可以相胜服,而怯不可以相胜服,御览九二六引此文「怯」作「壮」,于义为长,疑当从之。晖按:今本不误。相者,兼辞也。相胜服,「相胜」、「相服」也。对承「勇怯」二字,怯者服,而勇者胜也。上文「力不均等,自相胜服」,勇怯即力不均之义。御览误也。

    一堂之上,必有论者;一乡之中,必有讼者。讼必有曲直,论必有是非,非而曲者为负,是而直者为胜。亦或辩口利舌,辞喻横出为胜;或诎弱缀跲,蹥蹇不比者为负。孙曰:「缀」盖「踬」之借字。说文:「踬,跲也。」缀、踬声纽同。晖案:「缀」为「□」之借字。「缀」、「□」并从「□」声。广雅释诂二:「□、蹶,跳也。」释诂三:「K,败也。」庄子人间世:「为颠而灭,为崩而蹶。」说文:「蹶,僵也。」曲礼郑注「蹶,行遽貌。」蹶、K并从「□」声,与「□」并在古音十五部,音同义通,并为遽行貌,义转为仆踬。不必读作「踬」也。礼记中庸:「言前定则不跲。」即此「缀跲」之义。郑注:「跲,踬也。」正义曰:「字林云:『跲,踬也。』踬谓倒蹶也。将欲发言,豫前思定,然后出口,则言得流行,不有踬蹶也。」「缀跲」与「蹥蹇」义稍违异,「缀跲」为言不前定而败,犹遽行而仆也。「蹥蹇」则为口吃而不能遽谈。易蹇卦六四爻:「往蹇来连。」释文:「蹇,序卦皆云『难也』。连,马云:『亦难也。』郑云:『迟久之义。』」汉书序传:「纷屯亶与蹇连兮。」屯亶、蹇连,并艰险义。倒言则为「连蹇」。汉书扬雄传解嘲曰:「孟轲虽连蹇,犹为万乘师。」「连蹇」谓口吃也。(此从王先谦说。)口吃亦为言之难。众经音义一引通俗文曰:「言不通利谓之謇吃。」列子力命篇:「□□凌谇。」张注:「□□,讷涩之貌。」方言:「□,吃也。或谓□。」郭注:「语□难也。」蹇、謇、□、□字并通。「比」,汉书诸侯王表注云:「相接次也。」「不比」,谓话断续不接。盼遂案:「缀」为「□」之借字。方言:「□,短也。」郭注:「蹶□,短小貌。」广雅亦云:「□,短也。」故与「跲」为同类。孙氏谓「缀」为「踬」借,于音理违矣。吴承仕曰:「『缀』读为无尾屈之屈,短也,亦以『□』为之。淮南子人间训:『愚人之思□。』高注:「□,短也。』正本此。」以舌论讼,犹以剑戟斗也。利剑长戟,手足健疾者胜;顿刀短矛,手足缓留者负。

    夫物之相胜,「夫」旧作「天」,今据各本正。或以力,或以气势,或以巧便。小有气势,口足有便,则能以小而制大;大无骨力,「骨力」于义未安,疑为「筋力」之误,上文并作「筋力」。说文:「力,筋也,治功曰力。」角翼不劲,则以大而服小。鹊食猬皮,史记龟筴传:「猬辱于鹊。」说苑辨物篇曰:「鹊食猬。」续博物志云:「猬能跳入虎耳,见鹊便自仰腹受啄。」淮南说山篇曰:「鹊矢中猬。」「中」,杀也。未验实否。博劳食蛇,方以智曰:「伯劳,苦吻鸟也。字又作『伯鹩』、『伯赵』、『博劳』,即鶪鳺姑苦也。夏小正作『伯鹩』,诗疏作『博劳』。郭璞注尔雅曰:『鶪,似鶷□而大。』张华曰:『伯劳形似鸲鹆,鸲鹆喙黄,伯劳喙黑。』许慎曰:『鸲鹆似鵙有帻。』张、许说则似百舌,郭说则似苦鸟。鵙单栖鸣则蛇结,而百舌不能制蛇,当以郭说为正。则今之苦吻子也。如鸠黑色,以四月鸣曰苦苦,又名姑恶,俗以妇被姑苦死而化。」晖按:伯劳喜食虫,食蛇未验。吕氏春秋仲夏纪高注:「伯劳夏至后,应阴而杀蛇,磔之于棘,而鸣于上。」与仲任说同。猬、蛇不便也。蚊虻之力,不如牛马,意林、御览九四五引并作「蚊不如牛马之力。」较今本义长。蚊虻无力可言也。牛马困于蚊虻,说文部:「墸啮人飞虫,以昏时出,俗作蚊。,啮牛虫。」「虻」,「」俗字。国语楚语:「譬如牛马处暑之既至,□之既多,而不能掉其尾。」说苑曰:「蚊走牛羊。」蚊虻乃有势也。鹿之角,足以触犬,猕猴之手,足以搏鼠,广雅释诂:「搏,击也。」然而鹿制于犬,猕猴服于鼠,角爪不利也。燕山录曰:(续博物志。)「猿有手可以捕鼠,而制于鼠,鹿有角可以触犬,而制于犬。」故十年(围)之牛,孙曰:「十年」于义无取,「十年」当作「十围」,盖围残为韦,又误为年。意林,御览八九九、事类赋二二引并作「围」。刘先生曰:御览八九0引亦作「围」。为牧竖所驱;长仞之象,意林引「长」作「数」。为越僮所钩,盼遂案:「长仞」,意林引作「数仞」是也。「长」与「数」草书形近。无便故也。故夫得其便也,则以小能胜大;无其便也,则以强服于羸也。羸,弱也。


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