卷第十二 程材篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    盼遂案:量知篇云:「材尽德成,其比于文吏亦雕琢者,程量多矣。」

    论者多谓儒生不及彼文吏,汉书儿宽传:「文史法律之吏。」见文吏利便,而儒生陆落,文选蜀都赋注引蔡邕曰:「凝雨曰陆。」释名释地曰:「陆,漉也,水流漉而去也。」毕沅曰:「陆有流漉之谊。」按:说文曰:「漉,水下貌。」「陆」、「落」双声,犹言「沉沦」也。庄子则阳篇「陆沉」,义亦当如此。司马彪注:「陆沉,无水而沉也。」恐失之迂。淮南览冥篇云:「是谓坐驰陆沉,昼冥宵明。」则其义又如司马说。王本、崇文本改作「堕落」,妄也。盼遂案:「陆落」双声连绵字,失意之貌。或作「牢落」、「辽落」、「寥落」,皆一声转变。则诋訾儒生以为浅短,称誉文吏谓之深长。是不知儒生,亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智,非文吏材高而儒生智下也;文吏更事,「更」犹「经历」也。儒生不习也。「不」犹「未」也。谓文吏更事,儒生不习,可也;谓文吏深长,儒生浅短,知妄矣。「知」字无取。「可也」、「妄矣」相对成义。「知」字盖涉「短」字伪衍。

    世俗共短儒生,儒生之徒,亦自相少。何则?并好仕学宦,用吏为绳表也。儒生有阙,俗共短之;文吏有过,俗不敢訾。归非于儒生,付是于文吏也。夫儒生材非下于文吏,又非所习之业非所当为也,然世俗共短之者,见将不好用也。将,郡将。注前篇。将之不好用之者,事多己不能理,须文吏以领之也。夫论善谋材,吕氏春秋当染篇注:「论犹择也。」施用累能,「施」读作「貤」。说文:「貤,重次弟物也。」累,序累也。下文「科用累能」,语意正同。超奇篇:「能差众儒之才,累其高下,贤于所累。」书解篇:「析累二字,孰者为贤。」定贤篇:「太史公序累,以汤为酷。」并与此「累」字义同。汉书谷永传:「絫亲疏,序材能。」「絫」亦当作「貤累」、「序累」解。师古曰:「累,谓积累其次而计之也。」期于有益。文吏理烦,身役于职,职判功立,盼遂案:「判」为「辨」之借字。考工记注:「辨,具也。」荀子议兵篇注:「辨,治也。」「职辨」与「功立」为骈词。将尊其能。儒生栗栗,不能当剧;将有烦疑,不能效力。力无益于时,则官不及其身也。将以官课材,材以官为验,是故世俗常高文吏,贱下儒生。儒生之下,文吏之高,本由不能之将。世俗之论,缘将好恶。

    今世之将,「今」犹「若」也。材高知深,通达众凡,元本「凡」作「事」,朱校同。按:答佞篇曰:「贪权据凡。」与此「众凡」义同。元本作「众事」,非也。举纲持领,事无不定;其置文吏也,备数满员,足以辅己志。志在修德,务在立化,则夫文吏瓦石,儒生珠玉也。夫文吏能破坚理烦,不能守身,身则亦不能辅将。孙曰:「身」字不当重,疑衍一「身」字。或当重「不能守身」一句,而今本脱三字耳。儒生不习于职,长于匡救;将相倾侧,谏难不惧。案世间能建蹇蹇之节,易蹇卦六二爻曰:「王臣蹇蹇,匪躬之故。」离骚王注:「謇謇,忠贞貌也。」謇、蹇字同。成三谏之议,「议」当作「义」。公羊庄二十四年传:「三谏不从,遂去之。故君子以为得君臣之义。」注:「谏必三者,取月生三日而成魄,臣道就也。」楚词七谏王逸章句曰:「谏者,正也。谓陈法度以谏正君也。古者人臣三谏不从,退而待放。」令将检身自敕,敕,诫也。不敢邪曲者,率多儒生。阿意苟取容幸,将欲放失,低嘿不言者,率多文吏。文吏以事胜,以忠负;儒生以节优,以职劣。二者长短,各有所宜;世之将相,各有所取。取儒生者,必轨德立化者也;取文吏者,必优事理乱者也。

    材不自能则须助,须助则待劲。孙曰:「劲」与「缮」通。说文:「缮,补也。」左僖十五年传注:「缮,治也。」周官缮人注:「缮之言劲也,善也。」疏以其所掌弓弩,有坚劲而善,堪为王用者。是「缮」有以善补治其不足之意。此谓己既无材,则须辅;既须辅助,则必待善人以补治其缺也。故下云:「官之立佐,为力不足也;吏之取能,为材不及也。」是其义矣。曲礼:「急缮其怒。」注:「缮读曰劲。」官之立佐,为力不足也;吏之取能,为材不及也。日之照幽,不须灯烛;贲、育当敌,孟贲、夏育,古勇士。广韵以「贲」为姓,非。不待辅佐。使将相知(之)力,若日之照幽,「知」当从朱校元本作「之」,声之误也。上文「官之立佐,为力不足也」,两「力」字相承。贲、育之难敌,则文吏之能无所用也。病作而医用,祸起而巫使。如自能案方和药,入室求祟,则医不售而巫不进矣。桥梁之设也,足不能越沟也;车马之用也,走不能追远也。足能越沟,走能追远,则桥梁不设,车马不用矣。天地事物,人所重敬,皆力劣知极,须仰以给足者也。今世之将相,不责己之不能,而贱儒生之不习;不原文吏之所得得用,「得」字不当重。疑衍一「得」字。而尊其材,谓之善吏。非文吏,忧不除;非文吏,患不救。是以选举取常故,意林引仲长统昌言曰:「天下士有三俗:其一俗,选士而论族姓阀阅。」后汉书章帝纪,诏曰:「选举乖实,可不忧与?乡选里举,今刺史守相,不明真讹。每寻前世,举人贡士,或起甽亩,不系阀阅。」注:「言前代举人,务取贤才,不拘门地。」又韦彪传,彪上议曰:「伏惟明诏,垂恩选举,士宜以才行为先,不可纯以阀阅。」后汉纪九,宋均曰:「今选举不得幽隐侧陋,但见长吏耳。」是东汉选举,多以门地为限。此云「取常故」,盖即其义。下文云「儒生无阀阅」,即承此为言。案吏取无害。后谢短篇曰:「文吏晓簿书,自谓文无害。」墨子号令篇曰:「举吏贞廉忠信无害可任事者。」又曰:「谨择吏之忠信无害可任事者。」史记萧相国世家:「以文无害,为沛主吏掾。」集解汉书音义云:「文无害,有文无所柱害也。律有无害都吏,如今言公平吏。一曰:无害者,如言无比,陈留间语也。」索隐引应劭云:「虽为吏而不刻害。」韦昭云:「为有文理,无伤害也。」汉书萧何传注,服虔曰:「为人解通无嫉害也。」应劭曰:「虽为文吏,而不刻害也。」苏林曰:「毋害,若言无比也。一曰:害,胜也,无能胜害之者。」师古曰:「害,伤也,无人能伤害之也。」今按:「无害」、「文无害」,汉人常语。(墨子号令篇,后人作也。)「文」谓论狱之文辞。史、汉所言「文深」、「文恶」、「舞文弄法」,诸「文」字义并同。「文无害」,文辞无伤害也。汉书音义谓「如言公平吏」,其说得之。后汉书百官志:「秋冬遣无害吏。」刘昭注同。史记赵禹、张汤、减宣、杜周诸传所言「无害」,其义并同。至赵禹传:「禹无害,然文深。」「无害」者,案法为文,不以私意陷害。「文深」者,引据法宪,多从其重也。刘奉世惑于此,谓「无害」为无害于行,非也。至苏林、师古说,无人能伤害之,则「害」字对吏言,失之远矣。儒生无阀阅,注谢短篇。所能不能任剧,繁剧也。故陋于选举,佚于朝廷。通津本、王本作「庭」,今从崇文本。

    聪慧捷疾者,谓儒生。随时变化,学知吏事,则踵文吏之后,未得良善之名。守古循志,案礼修义,辄为将相所不任,文吏所毗戏。「毗」读作「卑」,音同字通。(诗节南山:「天子是毗。」释文:「『毗』,王本作『埤』。」荀子宥坐篇引作「庳」。)卑戏,谓为文吏所贱视也。盼遂案:「毗戏」疑为「儿戏」之误。「毗」字或体为「毘」,故易与「儿」互讹。不见任则执欲息退,见毗戏则意不得,临职不劝,察事不精,遂为不能,「为」读作「谓」。斥落不习。有俗材而无雅度者,学知吏事,乱于文吏,谓混入文吏之间。观将所知,「知」字无义,疑当作「之」,声之误也。「之」,往也。谓观将所旨趋,言投其好也。适时所急,转志易务,昼夜学问,无所羞耻,期于成能名文而已。名文,言以文法名。其高志妙操之人,耻降意损崇,以称媚取进,深疾才能之儒。洎入文吏之科,疾,恶也。洎入,犹言浸入也。恶趋时之儒乱于文吏。盼遂案:「洎」为「汨」之误。坚守高志,不肯下学。亦时或精闇不及,「亦时或」,疑当作「亦或时」,本书常语。意疏不密,临事不识;对向谬误,拜起不便,拜起,拜跪也。说详是应篇。下文云:「习对向,滑习跪拜。」与此正反为文。进退失度;奏记言事,后汉书班固传注:「奏,进也。记,书。前书:『待诏郑朋奏记于萧望之。』奏记自朋始也。」蒙士解过,解过,谓指摘过失。自纪篇:「专荐未达,解已进者过。」一曰:「解过」疑当作「解逅」。庄子胠箧篇:「解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。」淮南俶真篇:「孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎?」后汉书阎后纪:「济阴王在内,邂逅公卿立之,还为大害。」隗嚣传:「帝报以手书曰:『自今以后,手书相闻,勿用傍人解构之言。』」窦融传:「欲设间离之说,乱惑真心,转相解构,以成其奸。」解垢、解构、邂逅,并声近义通。庄子释文:「解垢,诡曲之辞。」李贤于隗嚣传注曰:「解构,犹间构也。」并得其义。「蒙士解逅」,谓遭多口之士间构也。盖浅人不知「解逅」有「间构」之义,而妄改之。援引古义;割切将欲,直言一指,触讳犯忌;封蒙约缚,简绳检署,事不如法;文辞卓诡,辟剌离实,曲不应义。故世俗轻之,文吏薄之,将相贱之。

    是以世俗学问者,不肯竟经明学,深知古今,忽欲成一家章句。义理略具,同超(趋)学史书,吴曰:「同超」无义。以文势测之,「同」疑当作「因」,「超」疑当作「趋」,并形近之讹。论言俗人不肯竟经明学,因趋学史书,以就诸曹掾史之职。下文云:「趋雠不存志。」义与此同。盐铁论利议篇:「趋迁官吏。」「趋」,张之象本作「超」。此「趋」、「超」形近互讹之证。「史书」者,艺文志称「太史试学僮,能讽书九千字以上,乃得为史」是也。严延年、贡禹、王尊传皆有「善史书」之语。孙曰:吴谓「超」为「趋」字之误,是也。「同趋学史书」句,与上下文义正相一贯,不必改「同」为「因」也。读律讽令,注见下。治作情奏,盼遂案:「情」疑为「请」之误。请者,笺启之类。墨子书中多以「请」代「情」。庄子天下篇:「请欲固置五升之饭。」「请欲」亦「情欲」也。此情、请通假之证。论衡则由形近而致误写也。习对向,滑习跪拜,盼遂案:下「习」字盖涉上「习」字而误衍。「滑」犹「习」也。广雅释诂:「滑,美也。」又释言:「滑,津也。」「滑跪拜」亦犹「习跪拜」耳。本论谢短篇「滑习义理」,「滑习章句」,皆「滑习」连用,是「滑」亦训「习」之证。家成室就,召署辄能。徇今不顾古,趋雠不存志,「雠」即「售」字。「雠」正,「售」俗。竞进不案礼,废经不念学。是以古经废而不修,旧学闇而不明,儒者寂于空室,文吏哗于朝堂。材能之士,随世驱驰;节操之人,守隘屏窜。「屏」,意林引作「迸」。下同。驱驰日以巧,屏窜日以拙。非材顿、知不及也,「顿」读「钝」。意林引无「顿」字。希见阙为,不狎习也。盖足未尝行,尧、禹问曲折;目未尝见,孔、墨问形象。齐部(郡)世刺绣,意林、御览八一五引「部」并作「郡」。当据正。淮南说林训:「临淄之女,织纨而思行者。」高注:「临淄,齐都。」考工记:「五采备谓之绣。」恒女无不能;襄邑俗织锦,钝妇无不巧。「能」下,「巧」下,意林、御览引并有「者」字。「钝」并作「恒」。陈留风俗传:(御览一五八。)「襄邑睢、涣之水出文章,故曰黼黻藻锦,日月华虫,以奉天子宗庙御服」说文云:「锦,襄邑织文也。」日(目)见之,日为之,意林、御览引「日见之」并作「目见之」。宋本、朱校元本正作「目」。当据正。手狎也。盼遂案:上「日」字宋本作「目」,是也。此承上文「目未尝见」而来。使材士未尝见,巧女未尝为,异事诡手,「异」,元本作「易」,朱校同。暂为卒睹,显露易为者,犹愦愦焉。广雅释训:「愦愦,乱也。」方今论事,不为希更,「为」读「谓」。「希」读「稀」。言不谓儒生未习。而曰材不敏;不曰未尝为,而曰知不达,失其实也。儒生材无不能敏,业无不能达,朱校「达」作「通」。下同。志不有(肯)为。「有」,元本作「肯」,朱校同。孙曰:当从元本作「肯」。盼遂案:宋本亦作「肯」。今俗见不习,谓之不能;睹不为,谓之不达。

    科用累能,科,科别也。后汉书和帝纪:「科别行能。」故文吏在前,儒生在后,是从朝廷谓之也。通津本「廷」作「庭」。今从崇文本。下同。如从儒堂订之,则儒生在上,文吏在下矣。从农论田,田夫胜;从商讲贾,「讲」,朱校元本作「论」。贾人贤;今从朝廷,谓之文吏。或以「谓之」属上读,「文吏」属下读。非也。朝廷之人也,幼为干吏,以朝廷为田亩,以刀笔为耒耜,以文书为农业(桑),吴曰:意林引作「农桑」。以上文「田亩」、「耒耜」诸语例之,当以「农桑」为长。犹家人子弟,生长宅中,意林引作「狎习」。其知曲折,愈于宾客也。宾客暂至,虽孔、墨之材,不能分别。儒生犹宾客,文吏犹子弟也。以子弟论之,则文吏晓于儒生,儒生闇于文吏。今世之将相,知子弟以文吏为慧,文不成义。疑当作「知子弟以久为慧」,与下「知宾客以暂为固」正反为文。上文「家人子弟,生长宅中,其知曲折,愈于宾客」,即此文所据为义。盖「久」、「文」二字形近而误,又涉上下诸「文吏」而衍「吏」字。盼遂案:「文吏」二字有误,当作「生长」为是。上文:「家人子弟,生长宅中,其知曲折,愈于宾客也。」此语正承述其事。不能知文吏以狎为能;两「能」字于词为复。以下「不知儒生以希为拙」例之,上「能」字衍。一曰:「不能」当作「而不」。本书「能」、「而」通用。知宾客以暂为固,陋也。不知儒生以希为拙,惑蔽闇昧,不知类也。

    一县佐史之材,任郡掾史;汉书百官公卿表曰:「县有丞尉,秩百石以下,有斗食佐史之秩,是为少吏。」师古注引汉官名秩簿云:「佐史月俸八斛也。」后汉书百官志曰:「郡置诸曹掾史。」注引汉书音义曰:「正名掾,副曰属。」一郡修行之能,堪州从事。「一郡修行之能」,疑当作「一郡循行之能」。「循」、「修」形近而误。「佐史」、「循行」并官名。若作「修行」,则属辞不类矣。后汉书百官志注引汉官曰:「雒阳令员吏七百九十六人,乡有秩、狱史五十六人,佐史、乡佐七十七人,循行二百六十人。」是「佐史」、「循行」并为县员,故对举为文也。后汉书百官志曰:「有从事史。」然而郡不召佐史,州不取修行者,巧习无害,无害,无伤害人,言公平也。盼遂案:「无害」为两汉考吏等级之名。汉书萧何传:「何以文毋害为沛主吏掾。」注引苏林曰:「无害犹言无比也。」史记索隐引汉书音义云:「无害者,如言无比,陈留间语也。」则「无害」殆为上考之名类。文少德高也。佐史,循行,皆一乡小吏,未习文法,故曰文少。汉世乡官如三老孝悌力田,皆所以劝导乡里,助成风化者。此亦宜然,故云德高。五曹自有条品,后汉书应劭传:「五曹诏书。」注:「成帝初置尚书员五人。汉旧仪:有常侍曹,二千石曹,户曹,主客曹,三公曹。」按:后汉书百官志:「尚书六人,属少府。」本注曰:「成帝初置尚书四人,分为四曹。世祖后分为六曹。」又曰:「每郡置诸曹掾史。」本注曰:「诸曹略如公府曹,无东西曹,有功曹史。」又曰:「县置诸曹掾史。」本注曰:「诸曹略如郡员。」是县曹如郡,郡曹如公府,而无东西曹。按续志,公府曹属太尉,有西曹、东曹、户曹、奏曹、辞曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹。此云「五曹」,未知其所属。岂举成帝时制,属少府欤?簿书自有故事,故事,犹章程也。勤力玩弄,成为巧吏,安足多矣?贤明之将,程吏取材,礼记儒行:「不程勇。」注「程犹量也。」不求习论高,言不以所习为尚。存志不顾文也。言察其忠节公行之志,不以文法簿书为程。称良吏曰忠,忠之所以为效,非簿书也。夫事可学而知,礼可习而善,忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志,然而儒生务忠良,文吏趋理事。贾谊新书大政下篇:「吏者,理也。理之所出。」杨泉物理论曰:(书抄七七。)「吏者,理也。理万物,平百揆。」苟有忠良之业,疏拙于事,无损于高。

    论者以儒生不晓簿书,置之于下第。法令比例,吏断决也。盐铁论曰:「春夏生长,圣人象而为令。秋冬杀藏,圣人则而为法。故令者教也,法者刑罚也。」汉书宣帝纪注,文颖曰:「天子诏所增损不在律上者为令。」礼记王制注:「已行故事故曰比。」刑法志师古注:「比,以例相比况也。」周礼秋官大司寇注:「若今时决事比。」疏曰:「若今律,其有断事,皆依旧事断之。其无条,取比类以决之。」晖按:比,今言判例也。文吏治事,必问法家。县官事务,莫大法令。史记周勃世家索隐:「县官,谓天子也。所以谓国家为县官者,夏官王畿内县即国都也。王者官天下,故曰县官。」按:汉书武帝纪:「县官衣食不足。」哀帝纪:「没入县官。」东平王宇传:「县官年少。」并谓天子也。必以吏职程高,是则法令之家宜最为上。或曰:「固然。法令,汉家之经,汉人以经目律。见谢短篇。吏议决焉。事定于法,诚为明矣。」谓法令家当高文吏也。曰:夫五经亦汉家之所立,儒林传赞:「武帝立五经博士。」儒生善政,大义皆出其中。董仲舒表春秋之义,稽合于律,无乖异者。春秋繁露楚庄王篇:「春秋之辞,多所况,是文约而法明。」又曰:「春秋,义之大者。观其是非,可以得其正法。」玉杯篇:「论春秋者,合而通之,缘而求之,是以人道浃而王法立。」又曰:「春秋之法,以人随君,以君随天。」竹林篇:「春秋之法,卿不忧诸侯,政不在大夫。」玉英篇:「宣公不与其子而与其弟,其弟亦不与子而反与之兄子,虽不中法,皆有让高,不可弃也。弃之则弃善志,取之则害王法。」又曰:「春秋之法,大夫不得用地,公子无去国之义,君子不避外难。」精华篇:「春秋之法,大夫无遂事,出境有可以安社稷利国家者,则专之可也。」又曰:「春秋之听狱者,必本其事而原其志。」此皆仲舒以律表春秋义也。盐铁论曰:「春秋之治狱,论心定罪,志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。」义与之同。汉书艺文志有公羊董仲舒春秋治狱十六篇。后汉书应劭传:「故胶东相董仲舒老病致仕,朝廷每有政议,数遣廷尉张汤亲至陋巷,问其得失,于是作春秋决狱二百三十二事。」今其书亡,引见白帖、御览、通典。详困学纪闻六、程树德汉律考七春秋决狱考。然则春秋,汉之经,孔子制作,垂遗于汉。论者徒尊法家,不高春秋,是闇蔽也。春秋五经,义相关穿,钱大昕曰:「『关穿』犹言『贯穿』也。」按:钱说是也。乡射礼:「不贯不释。」古文「贯」作「关」。大戴礼子张问入官篇「察一而不关于多」,家语入官篇「关」作「贯」。关、贯字通。既是春秋,不大五经,是不通也。五经以道为务,事不如道,道行事立,无道不成。然则儒生所学者,道也;文吏所学者,事也。假使材同,当以道学。如比于文吏,洗洿泥者以水,燔腥生者用火,水火。道也,用之者,事也,事末于道。儒生治本,文吏理末,道本与事末比,定尊卑之高下,可得程矣。

    尧以俊德,致黎民雍。尧典:「克明俊德,黎民于变时雍。」孔传:「能明俊德之士任用之。黎,众也。雍,和也。」孔子曰:「孝悌之至,通于神明。」孝经感应章文。张释之曰:「秦任刀笔小吏,汉书萧何传注,「刀所以削书也。古者用简牒,故吏皆以刀笔自随也。」陵迟至于二世,「陵迟」犹「陵夷」也。天下土崩。」语见史记本传。张汤、赵禹,汉之惠吏,惠、慧通。太史公序累,盼遂案:「太史公序累」当即史记。仲任时,史记之名尚未凝固,故论衡于史记名称极不一律。「太史公序累」之名,又见定贤篇。置于酷部,并见酷吏传。释名释典艺曰:「诔,累也,累列其事而称之也。」「累」、「诔」声同义通。而致土崩。而,如也。孰与通于神明令人填膺也?将相知经学至道,而不尊经学之生,彼见经学之生,能不及治事之吏也。

    牛刀可以割鸡,鸡刀难以屠牛;刺绣之师能缝帷裳,纳缕之工不能织锦;广雅:「衲,补也。」章氏新方言六曰:「今淮南、吴、越谓破布牵连补缀者为衲头,亦谓刺绣为纳绣。直隶谓粗缝曰纳。」儒生能为文吏之事,文吏不能立儒生之学。文吏之能,诚劣不及;儒生之不习,实优而不为。孙曰:「儒生」二字当重。禹决江河,不秉镢锸;韩非五蠹篇:「禹之王天下也,身执耒臿,以为民生。」淮南子要略亦云:「禹身执虆臿。」(今伪)「垂」,依王念孙校。)与此异义。淮南齐俗训注:「镢,斫属。」尔雅释器释文引字林曰:「镢,大锄也。」淮南精神训注:「臿,青州谓之铧,有刃也。」释名曰:「锸或曰铧。铧,刳也,刳地为坎也。」按:今俗谓之铧锹。周公筑雒,不把筑杖。把,持也。夫笔墨簿书,镢锸筑杖之类也,而欲合志大道者谓欲使儒生。躬亲为之,是使将军战而大匠斲也。

    说一经之生,治一曹之事,旬月能之;典一曹之吏,学一经之业,一岁不能立也。礼记冠义注:「立犹成也。」何则?吏事易知,而经学难见也。儒生擿(籀)经,穷竟圣意;「擿」字义不可通。说文:「擿,搔也。一曰:投也。」「擿」当作「籀」。「籀」一作「□」,形坏为「捅」,或「摘」,(说文言部:「读,籀书也。」「籀」,各本讹作「诵」。别通篇:「经徒能摘。」「摘」亦「籀」之误。并其比。)再讹为「擿」。说文:「籀,读也。」段注:「紬绎其义蕴至于无穷,是谓之读。」「穷竟圣意」,正其义也。文吏摇笔,考迹民事。夫能知大圣之意,晓细民之情,孰者为难?以立难之材,吴曰:意林引昌言:「智足以立难成之事。」「立难」意与彼同。含怀章句十万以上,「万」,元本作「篇」,朱校同。行有余力。博学览古今,计胸中之颖,出溢十万。文吏所知,不过辨解簿书。富累千金,孰与赀直百十也?京廪如丘,孰与委聚如坻也?说文:「坻,小渚也。」水中可居之最小者。世名材为名器,器大者盈物多。然则儒生所怀,可谓多矣。

    蓬生麻间,不扶自直;白纱入缁,不染自黑。注率性篇。此言所习善恶,变易质性也。儒生之性,非能皆善也,被服圣教,日夜讽咏,得圣人之操矣。文吏幼则笔墨,手习而行,无篇章之诵,不闻仁义之语。长大成吏,舞文巧法,徇私为己,勉赴权利;考事则受赂,考事,谓考案狱讼也。临民则采渔,处右则弄权,幸上则卖将;一旦在位,鲜冠利剑,一岁典职,田宅并兼。御览八一五引作「并集」。性非皆恶,所习为者,违圣教也。故习善儒路,归化慕义,志操则励变从高,明将见之,显用儒生。「故习」以下文有夺误。盼遂案:「将见」为「将相」之误。论衡例称郡守为将,国相为相也。东海相宗叔犀(庠)(犀)广召幽隐,孙曰:「犀」当作「庠」,字之误也。宗叔庠即宗均也。后汉书:「宗均(今本误作「宋均」。)字叔庠,南阳安众人也。永平元年迁东海相。」干禄字书:「犀俗作屖。」故「庠」误为「犀」。又按:此文「庠」字不当重,疑衍一「庠」字。下文云:「陈留太守陈子瑀开广儒路。」文例正同。晖按:孙说是也。「犀」,朱校元本作「□」,可见「庠」误「犀」之迹。又按:均召幽隐,本传未见。后汉纪九载均言曰:「今选举不得幽隐侧陋,但得见长吏耳。」春秋会飨,设置三科,以第补吏,一府员吏,儒生什九。陈留太守陈子瑀,开广儒路,列曹掾史,皆能教授;簿书之吏,什置一二。两将知道事之理,晓多少之量,故世称褒其名,书记纪累其行也。「记」,朱校元本作「纪」。疑此文当作「书纪累其行」,与「世称褒其名」句法一律。盖「纪」字误重,今本妄改作「记」。


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