卷第十四 寒温篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    自然篇谓:寒温、谴告、变动、招致,皆儒者之说,违黄、老之旨,失天道自然之义。谴告尤与天道相诡。

    说寒温者曰:人君喜则温,怒则寒。何则?喜怒发于胸中,然后行出于外,外成赏罚。赏罚,喜怒之效,故寒温渥盛,凋物伤人。春秋繁露王道通三篇:「人主于生杀之位,与天共持变化之势,喜则为暑气而有养长也,怒则为寒气而有闭塞也。」淮南原道训:「人大怒破阴,大喜坠阳。」亦喜怒寒温相感之义。又大、小夏侯推五行传,刘向父子傅以五事,谓洪范「舒,恒燠若;急,恒寒若」为君行天应。是皆说寒温者也。

    夫寒温之代至也,在数日之间,人君未必有喜怒之气发胸中,盼遂案:「未」疑为「先」之误。「先必」与下文「然后」相应。然后渥盛于外。见外寒温,则知胸中之气也。当人君喜怒之时,胸中之气未必更寒温也。胸中之气,何以异于境内之气?胸中之气,不为喜怒变,境内寒温,何所生起?六国之时,秦、汉之际,诸侯相伐,兵革满道,国有相攻之怒,将有相胜之志,夫有相杀之气,「夫」当作「人」。国、将、人三字平列。当时天下未必常寒也。太平之世,唐、虞之时,政得民安,人君常喜,弦歌鼓舞,比屋而有,当时天下未必常温也。岂喜怒之气,为小发,不为大动邪?何其不与行事相中得也?相中得,谓相合也。

    夫近水则寒,近火则温,远之渐微。「渐」,宋残卷作「纔」,朱校同。状留篇:「纔微辄停。」亦以「纔微」连文。何则?气之所加,远近有差也。成事:注书虚篇。盼遂案:「成事」犹「故事」也。汉书贾谊传引谚曰:「不习为吏,视已成事。」订鬼篇:「成事,俗间与物交者,见鬼之来也。」又云:「成事,俗间家人且凶,见流光集其室,或见其形若鸟之状,时流入堂室。」(「入」字今本讹作「人」。)皆以「成事」为「往事」也。火位在南,水位在北,北边则寒,南极则热。火之在炉,水之在沟,气之在躯,其实一也。当人君喜怒之时,寒温之气,闺门宜甚,境外宜微。今案寒温,外内均等,殆非人君喜怒之所致。世儒说称,妄处之也。处,审度也。注本性篇。

    王者之变在天下,诸侯之变在境内,卿大夫之变在其位,庶人之变在其家。夫家人之能致变,则喜怒亦能致气。父子相怒,夫妻相督,若当怒反喜,「若」犹「或」也。纵过饰非,一室之中,宜有寒温。由此言之,变非喜怒所生,明矣。

    或曰:「以类相招致也。喜者和温,和温赏赐,阳道施予,阳气温,故温气应之。怒者愠恚,愠恚诛杀,阴道肃杀,「肃」,宋残卷作「者」,朱校同。阴气寒,故寒气应之。虎啸而谷风至,龙兴而景云起,注见偶会篇、龙虚篇。同气共类,动相招致,故曰:『以形逐影,以龙致雨。』雨应龙而来,影应形而去,天地之性,自然之道也。秋冬断刑,小狱微原,大辟盛寒,寒随刑至,相招审矣。」

    夫比寒温于风云,齐喜怒于龙虎,同气共类,动相招致,可矣。虎啸之时,风从谷中起;龙兴之时,云起百里内。他谷异境,无有风云。今寒温之变,并时皆然。百里用刑,千里皆寒,殆非其验。齐、鲁接境,赏罚同时,设齐赏鲁罚,所致宜殊,当时可齐国温、鲁地寒乎?

    案前世用刑者,蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民,湎湎纷纷;吕刑曰:「民兴胥渐,(谓民起相诈。)泯泯棼棼。」汉书叙传亦作「湎湎纷纷」,与此同,今文经也。伪孔传曰:「三苗之民,泯泯为乱,棼棼同恶。」此云「蚩尤之民」者,今文说也。详非韩篇注。亡秦之路,赤衣比肩,赤衣,徒人衣也。风俗通(书抄四五。)云:「秦始皇遣蒙恬筑长城,徒工犯罪,皆髡头衣赭。」赭,赤也。当时天下未必常寒也。帝都之市,屠杀牛羊,日以百数。刑人杀牲,皆有贼心,帝都之市,气不能寒。

    或曰:「人贵于物,唯人动气。」夫用刑者动气乎?用受刑者为变也?「用」犹「以」也。如用刑者,刑人杀禽,同一心也。如用受刑者,人禽皆物也,俱为万物,百贱不能当一贵乎?

    或曰:「唯人君动气,众庶不能。」

    夫气感必须人君,世何称于邹衍?邹衍匹夫,一人感气,见感虚篇。世又然之。刑一人而气辄寒,生一人而气辄温乎?赦令四下,万刑并除,当时岁月之气不温。往年,万户失火,烟(熛)焱参天;孙曰:「烟」当作「熛」,形近而误。晖按:说文:「熛,火飞也。」河决千里,四望无垠。火与温气同,水与寒气类。下「气」字,宋、元本作「为」。宋残卷、朱校并同。失火河决之时,不寒不温。然则寒温之至,殆非政治所致。然而寒温之至,遭与赏罚同时,变复之家,因缘名之矣。变复,注感虚篇。

    春温夏暑,秋凉冬寒,人君无事,四时自然。夫四时非政所为,而谓寒温独应政治?正月之始,正月之后,盼遂案:「正月之后」四字宜衍。汉以立春为正月节。续汉书礼仪志:「立春之日,下宽大书,诏罪大殊死,且勿案验。」是后汉停止诏狱在正月之始、立春之际矣。衍「正月之后」四字,则不合汉制。立春之际,百刑皆断,囹圄空虚,月令曰:「仲春之月,命有司省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼。」郑注:「囹圄,所以禁守系者。」然而一寒一温。「一」犹「或」也。当其寒也,何刑所断?当其温也,何赏所施?由此言之,寒温,天地节气,非人所为,明矣。

    人有寒温之病,非操行之所及也。遭风逢气,身生寒温。变操易行,先孙曰:「操」,元本作「惨」。案:顺鼓篇亦云:「变操易行。」则元本非是。晖按:宋残卷、朱校元本亦误作「惨」。寒温不除。夫身近而犹不能变除其疾,国邑远矣,安能调和其气?人中于寒,中,伤也。饮药行解,所苦稍衰;转为温疾,吞发汗之丸而应愈。燕有寒谷,不生五谷。邹衍吹律,寒谷可种。燕人种黍其中,号曰黍谷。文选魏都赋注引刘方别录曰:「方士传言:(四字据类聚五、御览五四引增。)邹衍在燕,燕(据类聚增。)有谷,地美而寒,不生五谷。邹子居之,吹律而温气至,黍生,今名黍谷。」谷梁定元年疏曰:「寒凉之地,本不种苗,邹衍吹律,乃始名生物,谓之黍。」如审有之,寒温之灾,复以吹律之事,复,消复也。调和其气,变政易行,何能灭除?是故寒温之疾,非药不愈;黍谷之气,非律不调。尧遭洪水,使禹治之。寒温与尧之洪水,同一实也。尧不变政易行,知夫洪水非政行所致。洪水非政行所致,亦知寒温非政治所招。

    或难曰:洪范庶征曰:「庶」上无「八」字,此今文也。订鬼篇「五行」上无「一」字,感虚、卜筮篇「稽疑」上无「七」字,并今文之异。详孙星衍尚书今古文注疏、皮锡瑞今文尚书考证。王鸣盛谓「五行」以下有「一」、「二」等字,是伪孔妄加。「急,恒寒若;舒,恒燠若。」若,顺;燠,温;恒,常也。「舒」,今文,古文作「豫」。尚书「寒若」句,在「燠若」句下。下文引经与此同。皮锡瑞曰:「荀悦汉高后纪、三国志毛玠传钟繇诘玠引经,亦皆先寒后燠。疑三家尚书之异文。」人君急,则常寒顺之;舒,则常温顺之。尚书郑注:「急促自用也。寒,水气也。舒,举迟也。言人君举事大舒,则有常燠之咎气来顺之。」五行传曰:「不谋,厥咎急,厥罚恒寒。」郑彼注云:「君臣不谋则急矣。听曰水,水主冬,冬气藏,藏气失,故常寒也。」五行传曰:「不悊,厥咎舒,厥罚常燠。」郑注:「君臣不瞭,则舒缓矣。视曰火,火主夏,夏气长,长气失,故恒燠也。」寒温应急舒,谓之非政,如何?

    夫岂谓急不寒、舒不温哉?人君急舒而寒温递至,偶适自然,若故相应。犹卜之得兆,筮之得数也,曲礼曰:「龟曰卜,蓍曰筮。」洪范疏:「灼龟曰兆。」周礼大卜注:「兆者,灼龟发于火,其形可占者。」史记日者传索隐曰:「筮必以易,易用大衍之数也。」人谓天地应令问,左文十八年传:「惠伯令龟。」正义曰:「周礼大卜:『大祭祀,则视高命龟。』郑玄云:『命龟,告龟以所卜之事。』令者,告令,使知其意,与『命』同也。」其实适然。义详卜筮篇。夫寒温之应急舒,犹兆数之应令问也,外若相应,其实偶然。何以验之?夫天道自然,自然无为。二令参偶,当作「二偶参合」。「令」、「合」形误,文又误倒。偶会篇:「二偶三合,似若有之,其实自然。」文义同。盼遂案:「令」疑为「合」之形讹。「二合」与「三偶」为骈文也。遭适逢会,人事始作,天气已有,治期篇曰:「人事未为,天气已见。」句义正同。疑「有」当是「见」字。故曰道也。汉书翼奉传,奉奏封事曰:「天地设位,悬日月,布星辰,分阴阳,定四时,列五行,以视圣人,名之曰道。圣人见道,然后知王治之象。」亦即此义。使应政事,是有〔为〕,非自然也。吴曰:「有」下脱一「为」字。「有为自然」,与上「自然无为」二义相应。谴告篇云:「如谴告人,是有为,非自然也。」文句正同。

    易京氏布六十四卦于一岁中,六日七分,盼遂案:「四」字衍,当是「六十卦」。汉书京房传:「房分六十卦,更直日用事。」孟康注:「余四卦震、离、兑、坎,为方伯监司之官。」今案:以六十卦分配三百六十五日又四分日之一,破一日为八十分,则为六日七分者,恰得六十而止。若作「六十四」,则于「六日七分」之说乖矣。一卦用事。卦有阴阳,气有升降,阳升则温,阴升则寒。汉书京房传:「房治易,事梁人焦赣,其说长于灾变,分六十四卦,(今本脱「四」字。)更直日用事,以风雷寒温为候,各有占验,房用之尤精。」孟康注:「分卦直日之法,一爻主一日,六十四卦为三百六十日,余四卦震、离、兑、坎,为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者,是二至二分用事之日,又是四时各专王之气。各卦主时,其占法,各以其日观其善恶也。」易复卦正义曰:「易纬稽览图云:卦气起中孚,故离、坎、震、兑各主其一方。其余六十卦,卦有六爻,爻别主一日,凡主三百六十日余有五日四分日之一者,每日分为八十分,五日分为四百分,四分日之一又为二十分,是四百二十分,六十卦分之,六七四十二,卦别各得七分,是每卦得六日七分也。」按后汉书崔瑗传:「瑗明京房易传六日七分。」隋书经籍志有京房周易飞候六日七分八篇。(五行家。)惠栋汉易学卷二有「六日七分图」,卷五有「京氏占风雨寒温」,言之详矣。由此言之,寒温随卦而至,不应政治也。案易无妄之应,释文引郑、马、王云:「妄犹望,谓所希望也。」史记春申君传正作「毋望」。正义曰:「犹不望而忽至也。」汉书谷永传,永对曰:「涉三七之节纪,遭妄之卦运。」应劭曰:「无妄者,无所妄也,万物所望于天,灾异之最大者也。」曹植汉二祖优劣论:「世祖值阳九无妄之世,遭炎光厄会之运。」(类聚十二。)明雩篇云:「政治之灾,无妄之变,何以别之?曰:德酆政得,灾犹至者无妄也。德衰政失,变应来者,政治也。」与郑、马义不同。按:文选吴都赋刘逵注引易妄曰:「灾气有九,阳阨五,阴阨四,合为九。一元之中,四千六百一十七岁,各以数至。」正与仲任意合。必晚周旧说,而仲任据之。谷永云:「遭妄之卦运。」亦谓时物气运,与仲任意同。应劭据马、郑义说之,非也。水旱之至,自有期节,百灾万变,殆同一曲。义详明雩、治期篇。

    变复之家,注感虚篇。疑且失实。何以为疑?

    夫大人与天地合德,先天而天不违,后天而奉天时。易干卦文言语。洪范曰:「急,恒寒若;舒,恒燠若。」如洪范之言,天气随人易徙,当先天而天不违耳,何故复言「后天而奉天时」乎?「后」者,天已寒温于前,而人赏罚于后也。由此言之,人言与尚书不合,「人」疑当作「易」。一疑也。京氏占寒温以阴阳升降,变复之家以刑赏喜怒,王本「赏」作「罚」,非。崇文本误同。两家乖迹,「迹」疑为「违」形讹。二疑也。民间占寒温,今日寒而明日温,「而」犹「则」也。朝有繁霜,夕有列光,盼遂案:「列」当为「烈」之讹脱。「烈光」者,日也,与「繁霜」对,故称「烈光」。旦雨气温,旦旸气寒。说文:「旸,日出也。」盼遂案:「旦」字皆「且」之误。且,将也。天将雨,其气温;天将旸,其气寒也。本论变动篇:「天且风,巢居之虫动;且雨,穴处之物扰。」与此同一文法。下文「雨旦旸」、「旸旦雨」,二「旦」字亦「且」之误。夫雨者阴,旸者阳也;寒者阴,而温者阳也。(雨)旦旸反寒,(旸)旦雨反温,孙曰:「雨旦旸反寒」,当作「旦旸反寒」;「旸旦雨反温」,当作「旦雨反温」。二句首「雨旸」二字,并涉上文而衍。此谓旸为阳,宜温,而反寒;雨为阴,宜寒,而反温,不以类相应,故可疑也。正承上文「旦雨气温,旦旸气寒」言之。不以类相应,三疑也。三疑不定,「自然」之说,亦未立也。「亦」,语词,非承上也。易井卦彖辞:「亦未繘井。」句例同。言三疑不定,乃天道自然之义不明也。自然篇即申此义。


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