卷第十五 顺鼓篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    伐鼓谓攻社,于义为逆。告社为顺,故曰「顺鼓」。

    春秋之义,大水,鼓用牲于社。说者曰:「鼓者,攻之也。」或曰:「胁之。」胁则攻矣。孙曰:春秋庄二十五年六月辛未朔,日有食之,鼓用牲于社。秋,大水,鼓用牲于社,于门。公羊传曰:「日食则曷为鼓用牲于社?求乎阴之道也。以朱丝营社。或曰胁之。」(日食鼓用牲于社,与大水鼓用牲于社同意,前既明其义,后则略之,公羊省文之例也。)何注:「求,责求也。或曰者,或人辞,其义各异也。或曰胁之,与责求同义。朱丝营之,助阳抑阴也。」春秋繁露精华篇云:「大水者,阴灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊也。日食亦然。皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也。故鸣鼓而攻之,朱丝而胁之,为其不义也。」说苑辨物篇云:「阳者,阴之长也。其在鸟则雄为阳,雌为阴;其在兽则牡为阳,而牝为阴;其在民则夫为阳,而妇为阴;其在家则父为阳,而子为阴;其在国则君为阳,而臣为阴。故阳贵而阴贱,阳尊而阴卑,天之道也。大水及日蚀者,皆阴气太盛,而上减阳精。以贱乘贵,以卑陵尊,大逆不义,故鸣鼓而慑之,朱丝萦而劫之。」阳(阴)胜,攻社以救之。孙曰:「阳」当作「阴」,义见上条。晖按:礼记郊特牲曰:「社祭土,而立阴气也。」阴胜故攻社。

    或难曰:仲任难。攻社谓得胜负之义,未可得顺义之节也。人君父事天,母事地。母之党类为害,可攻母以救之乎?以政令失道,阴阳缪盭者,人君也。「盭」,古「戾」字。不自攻以复之,反逆节以犯尊,天地安肯济?「济」读「霁」,雨止也。使湛水害伤天,不以地害天,「使」,若也。「不」字难通,疑为「夫」形误。攻之可也。今湛水所伤,物也。万物于地,卑也。害犯至尊之体,于道违逆。论春秋者,曾不知难。

    案雨出于山,雨出于山,详说日篇。流入于川,湛水之类,山川是矣。大水之灾,不攻山川。社,土也。土地广,难遍祭,乃立社,故云社土。五行之性,水土不同。以水为害而攻土,土胜水,攻社之义,毋乃如今世工匠之用椎凿也?以椎击凿,令凿穿木。今傥攻土,令厌水乎?厌,厌胜也。

    且夫攻社之义,以为攻阴之类也。甲为盗贼,伤害人民,甲在不亡,舍甲而攻乙之家,耐止甲乎?今雨者,水也。水在,不自攻水,而乃攻社。案天将雨,山先出云,云积为雨,雨流为水。然则山者父母,水者子弟也。重罪刑及族属,罪父母子弟乎?罪其朋徒也?计山水与社,俱为雨类也,孰为亲者?社,土也,五行异气,相去远。

    殷太戊,桑谷俱生。或曰高宗。恐骇,盼遂案:「太戊」为「大社」之误。或曰二字又浅人于太戊误后而沾之也。本论异虚篇「殷高宗之时,桑谷俱生于朝」,不作太戊。是仲任所据自与史记殷本纪有异。此篇上文就社立言,故云「殷太社桑谷俱生,高宗恐骇,」所以显春秋攻社之非。后人习于史记,因改作太戊,则与攻社之事不应,故决其为浅人所改,而又误沾「或曰」二字也。侧身行道,思索先王之政,兴灭国,继绝世,举逸民,明养老之义,桑谷消亡,享国长久。注见异虚篇。此说(者)春秋〔者〕所共闻也。孙曰:当作:「此说春秋者所共闻也。」上文云:「论春秋者,曾不知难。」可证。晖按:「说春秋」,谓说春秋灾异者。水灾与桑谷之变何以异?殷王改政,春秋攻社,道相违反,行之何从?

    周成王之时,天下(大)雷雨,偃禾拔木,雨得言「下」,雷不得言「下」。「下」当作「大」,形近而误。金縢正作「天大雷电以风」。感类篇亦作「大」。后汉书周举传注引洪范五行传曰:「周公死,成王不图大礼,故天大雷雨。」并其证。又下文云:「大雨久湛,其实一也。」「大雨」即承此为文,尤其切证。为害大矣。成王开金縢之书,求索行事周公之功,金縢曰:「王与大夫尽弁以启金縢之书,乃得周公所自以为功代武王之说。」执书以泣遏(过),雨止,风反,禾、大木复起。「遏」当作「过」,形近之讹也。此文原读「执书以泣过,(句。)雨止,风反,禾、大木复起」。今本「过」误作「遏」,则以「遏雨,止风,反禾」为读,非也。经只言「反风,禾尽起」,未有「止风反禾」之文。经作「执书以泣」,此作「泣过」者,感类篇云「见周公之功,执书泣过」,又云「成王觉悟,执书泣过」,又云「见公之功,执书泣过」,并为「泣过」连文之证。经作「天乃雨反风」,此作「雨止风反」者,感类篇云「出郊观变,天止雨反风」,琴操说金縢曰:「天乃反风霁雨」,雨止为霁,与此文言「止雨」义合。盖古文经「雨」字,而今文作「止雨」也。「禾、大木复起」者,经云「禾则尽起,凡大木所偃,尽起而筑之」,感类篇云「天乃反风,偃禾复起,」又云「天止雨反风,禾尽起」,是「起」字以「禾」言,「反」字以「风」言,「止」字以「雨」言,则「遏」当为「过」,属上读,明矣。皮锡瑞曰:「『遏』与『止』同义,盖仲任所据今文作止雨也。」其说殊非。大雨久湛,其实一也。成王改过,春秋攻社,两经二义,行之如何?

    月令之家,盼遂案:详商虫篇。惟彼谓为变复之家,谓「虫食谷者,部吏所致也。」知月令家,即衍五行变复者也。虫食谷稼,取虫所类象之吏,笞击僇辱,以灭其变。实论者谓之未必真是。辨详商虫篇。然而为之,厌合人意。今致雨者,「今」,朱校元本作「令」。政也,吏也,不变其政,不罪其吏,而徒攻社,能何复塞?作当「何能复塞」。下文「击鼓攻社,何而救止」,句例同。苟以为当攻其类,众阴之精,月也。方诸乡月,水自下来。淮南天文训:「月者,阴之宗也。故方诸见月,则津而为水。」高注:「方诸,阴燧,大蛤也。熟摩令热,月盛时以向月下,则水生,以铜盘受之,下水数滴。」许注:「诸,珠也。方,石也。以铜盘受之,下水数升。」钱塘补注:「方诸用金,亦有用石。依高注,方诸为蚌。」月离于毕,出房北道,希有不雨。注明雩篇。月中之兽,兔、蟾蜍也。其类在地,螺与也。吴曰:诸子传记说此义者,通作「螺蚌」,唯此作「」。「」者蚌之异文,东旁转阳,故字亦作「」,而蚌字相承亦有并梗一切。类篇、集韵:「、,食苗虫。」别是一义,非此所施。晖按:字汇补曰:「疑即蚌字。」可引此文为证。月毁于天,螺、舀缺,盼遂案:「舀」当是「□」之误。□、陷通用。同类明矣。注说日篇。雨久不霁,攻阴之类,宜捕斩兔、蟾蜍,椎被(破)螺、,宋残卷、钱、黄、王、崇文本「被」并作「破」,是也。郑本误同。盼遂案:「被」为「破」之误。「椎破」、「捕斩」对文。为(其)得〔其〕实。孙曰:当作:「为得其实。」本书常语。崇文局本作「为得其实」,不误。未知所据何本。蝗虫时至,或飞或集,所集之地,谷草枯索。吏卒部民,堑道作埳,榜驱内于堑埳,把蝗积聚以千斛数。正攻蝗之身,蝗犹不止,况徒攻阴之类,雨安肯霁?

    尚书大传曰:旧「大」作「太」,非。今从宋残卷、崇文本正。「烟氛郊社不修,山川不祝,盼遂案:「祝」当为「祀」,形近而讹。风雨不时,霜雪不降,责于天公。臣多弒主,多杀宗,五品不训,责于人公。城郭不缮,沟池不修,水泉不隆,水为民害,责于地公。」先孙曰:此引尚书大传语。「不隆」当为「不降」,二字声类同,故伏传「降」字多作「隆」。王应麟王会篇补注引大传:「隆谷玄玉。」郑注云:「『隆』读如『庞降』之『降』。」是其证。孙曰:杨慎丹铅总录二十六璅语类引书大传曰:「太师,天公也。太傅,地公也。太保,人公也。烟氛郊社不修,山川不祀,风雨不时,雪霜不降,责在天公。臣多弒主,多杀宗,五品不训,责在人公。城郭不缮,沟池不修,水泉不隆,责在地公。」与此微异。王者三公,各有所主;诸侯卿大夫,各有分职。大水不责卿大夫,而击鼓攻社,何知(如)?吴曰:「何知」疑当作「何如」。论衡每以「何如」、「如何」、「奈何」为征诘之词,此亦同例。盖谓大水不责卿大夫而攻社,于义无取。

    不然,鲁国失礼,孔子作经,表以为戒也。言孔子作春秋,书「大水鼓用牲于社」者,盖讥鲁国失礼,非谓当攻社以救灾也。公羊高不能实,公羊传谓:「求乎阴之道。」何注「求,责求。」故云:「不能实。」董仲舒不能定,繁露谓:「鸣鼓而攻之,为其不义也。」故云:「不能定。」故攻社之义,至今复行之。孙曰:通典云:「成帝五年六月,始命诸官止雨,朱绳乃萦社,(续汉书礼仪志注引汉旧仪,「五」作「二」,「乃」作「反」,并云:「后水旱常不和。」按:作「反」是。求雨反萦,止雨顺萦,今反萦,故水旱不和。)击鼓攻之。」御览五百二十六引汉旧仪云:「五仪(疑有误。)元年,儒术奏施行董仲舒请雨事,始令丞相以下求雨雪曝城南,舞童女祷天神五帝。五年,始令诸官止雨,朱绳萦社,击鼓助之。」可知攻社遏止雨水,汉人多试行之,故仲任云云。使高尚生,仲舒未死,将难之曰:久雨湛水溢,谁致之者?使人君也,宜改政易行,以复塞之;如人臣也,宜罪其人,以过解天。如非君臣,阴阳之气,偶时运也,击鼓攻社,(而)何〔而〕救止?当作「何而救止」。「而」、「能」古通。上文:「而徒攻社,何能复塞。」下文:「攻社,一人击鼓,无兵革之威,安能救雨。」句例并同。今本由不达古语者妄乙也。春秋说曰:「人君亢阳致旱,沈溺致水。」注明雩篇。夫如是,旱则为(沉溺)〔亢阳〕之行,水则为(亢阳)〔沉溺〕之操,当作「旱则为亢阳之行,水则为沉溺之操」,与上文义方相属。明雩篇曰「旱应亢阳,湛应沉溺」,与此文义同。何乃攻社?

    攻社不解,朱丝萦之,亦复未晓。说者以为,社,阴;朱,阳也。水,阴也,以阳色萦之,助鼓为救。春秋繁露止雨篇曰:「凡止雨之大体,女子欲其藏而匿也,丈夫欲其和而乐也。开阳而闭阴,阖水而开火,以朱丝萦社十周。」干宝曰:「朱丝萦社,社,太阴也。朱,火色也。丝,维属。」(后汉礼仪志注。)夫大山失火,灌以壅(瓮)水,先孙曰:「壅」当为「瓮」,形声之误,下同。众知不能救之者,何也?火盛水少,热不能胜也。今国湛水,犹大山失火也;以若绳之丝,萦社为救,犹以壅(瓮)水灌大山也。「犹」,钱、黄、王本并作「若」。原天心以人意,状天治以人事,人相攻击,气不相兼,兵不相负,不能取胜。盼遂案:「负」读为「倍」,一声之转。与上句「气不相兼」之「兼」字文义同也。古「负」读若「倍」。穆天子传「茅萯」,郭注「萯」音「倍」。汉书宣帝纪「萯阳宫」,李斐音「萯」为「倍」。皆其证也。今一国水,使真欲攻阳(阴)以绝其气,「阳」当作「阴」。社,阴也。水,阴也。大水阴胜,攻之以绝其气。悉发国人,操刀把杖以击之,若岁终逐疫,注谢短篇。然后为可。楚、汉之际,六国之时,兵革战攻,力强则胜,弱劣则负。攻社,一人击鼓,无兵革之威,安能救雨?

    夫一旸一雨,犹一昼一夜也;其遭若尧、汤之水旱,犹一冬一夏也。如或欲以人事祭祀复塞其变,冬求为夏,夜求为昼也。何以效之?久雨不霁,试使人君高枕安卧,雨犹自止。止久,至于大旱,试使人君高枕安卧,旱犹自雨。何则?旸(阳)极反阴,阴极反旸(阳)。孙曰:「旸」字并当作「阳」。本书「阴」与「阳」,「旸」与「雨」,相对而用,全不混乱。故知二「旸」字当作「阳」也。故夫天地之有湛也,何以知不如人之有水病也?其有旱也,何以知不如人有瘅疾也?盼遂案:「人」下宜有「之」字,方与上句一律。瘅疾者,旱疾也。见史记扁鹊仓公传正义。祷请求福,终不能愈;变操易行,终不能救。使医食药,冀可得愈;宋残卷作「衰」,朱校同。命尽期至,医药无效。尧遭洪水,春秋之大水也,圣君知之,不祷于神,不改乎政,使禹治之,百川东流。夫尧之使禹治水,犹病水者之使医也。病水,谓人得水病。然则尧之洪水,天地之水病也;禹之治水,洪水之良医也。说者何以易之?

    攻社之义,于事不得。雨不霁,祭女娲,于礼何见?路史后纪二注曰:「董仲舒法,攻社不霁,则祀女娲。」伏羲、女娲,俱圣者也,舍伏羲而祭女娲,春秋不言。董仲舒之议,其故何哉?盼遂案:仲舒议上文不显,盖即「雨不霁,祭女娲」之语也,由下文「仲舒之意,殆谓女娲古妇人帝王者也」一段自明。此等处,须好学深思而后知也。复阅路史后纪卷二女皇氏篇,注云:「董仲舒法,攻社不霁,则祀女娲。」自幸所见不误。

    夫春秋经但言「鼓」,岂言「攻」哉?说者见有「鼓」文,则言「攻」矣。夫鼓未必为攻,说者用意异也。季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。孔子曰:「非吾徒也,小子鸣鼓攻之,可也。」「鼓」下元本有「而」字,朱校同。按:答佞有「而」字,与论语先进篇邢疏本合。皇疏本无「而」字,疑古本如是。攻者,责也,责让之也。六国兵革相攻,不得难此。「季氏」以下,又一义也。训「攻」为「责」,与前文谓「攻击」不同,故云「六国兵革相攻,不得难此。」疑「季氏」上,脱「或曰」二字。

    此又非也。以卑而责尊,为逆矣。或据天责之也。「或」下疑有「曰」字。王者母事地,母有过,子可据父以责之乎?下之于上,宜言谏。若事,若,顺也。臣子之礼也;责让,上之礼也。乖违礼意,行之如何?

    夫礼以鼓助号呼,明声响也。程、黄、钱、王本「明」作「鸣」。宋本同此。古者人君将出,撞钟击鼓,故警戒下也。必以伐鼓为攻此社,「此」字衍。此则钟声鼓鸣攻击上也。大水用鼓,或时再告社。「再」字疑误。阴之太盛,雨湛不霁,阴盛阳微,非道之宜。口祝不副,以鼓自助,与日食鼓用牲于社,同一义也。俱为告急,彰阴盛也。事大而急者用钟鼓,小而缓者用铃□(□),先孙曰:「□」非铃之类,字当作「□」。说文竹部云:「□,吹筩也。」急就篇云:「箛□起居课后先。」「□」与「□」形近而误。彰事告急,助口气也。大(天)道难知,吴曰:「大」当作「天」,形近而误。纪妖、订鬼、讥日等篇并有「天道难知」语,应据正。(崇文局本校改作「天」。)大水久湛,假令政治所致,犹先告急,乃斯政行。盗贼之发,与此同操。盗贼亦政所致,比求阙失,犹先发告。鼓用牲于社,发觉之也。社者,众阴之长,故伐鼓使社知之。说鼓者以为「攻」之,故「攻母」、「逆义」之难,缘此而至。今言「告」以阴盛阳微,攻尊之难,奚从来哉?且告宜于用牲,用牲不宜于攻。告事用牲,礼也;攻之用牲,于礼何见?

    朱丝如绳,示在旸(阳)也。旸(阳)气实微,故用物微也。孙曰:二「旸」字并当作「阳」。上文云:「说者以为,社,阴;朱,阳也。水,阴也,以阳色萦之,助鼓为救。」故知二「旸」字当作「阳」也。投一寸之针,布一丸之艾于血脉之蹊,笃病有瘳。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。

    吴攻破楚,昭王亡走,申包胥间步赴秦,哭泣求救,卒得助兵,却吴而存楚。事见左定四年传、说苑至公篇、新序节士篇。击鼓之人,伐如何耳。盼遂案:「伐」当为「诚」之误。下句「使诚,若申包胥」,「诚」字即承此为文也。使诚若申包胥,一人击得。假令一人击鼓,义不可通,文有挩误。将耐令社与秦王同感,「耐」、「能」古通。以土胜水之威,却止云雨。云雨气得与吴同恐,消散入山,百姓被害者,得蒙霁晏,晏,天无云也。有楚国之安矣。

    迅雷风烈,君子必变,虽夜必兴,衣冠而坐,礼记玉藻文。惧威变异也。释名释言语曰:「威,畏也。」夫水旱,犹雷风也,虽运气无妄,「无妄」,注寒温篇。欲令人君高枕幄(据)卧,旧校曰:「幄」字一本作「据」。吴曰:一本作「据」是也。「据」本作「据」。左氏僖五年传:「神必据我。」杜解云:「据,安也。」「据」亦作「倨」。淮南子览冥篇:「卧倨倨。」高注云:「倨倨卧,无思虑也。」上文云:「试使人君高枕安卧。」安、据义同。作「幄」者,「据」之形讹,义不可通。晖按:「欲」疑当作「设」。言若人君不鸣鼓告社,则非爱民之意。以俟其时,无恻怛忧民之心。尧不用牲,或时上世质也。仓颉作书,奚仲作车,可以前代之时无书、车之事,非后世为之乎?时同作殊,事乃可难;异世易俗,相非如何?

    〔世〕俗图画女娲之象,「世」字据宋本补。为妇人之形,吴曰:北齐书祖珽传云:「太姬虽云妇人,实是雄杰,女娲已来无有也。」然则以女娲为妇人,自汉讫南北朝皆有其说。晖按:郑注中侯敕省图引运斗枢:「伏牺、神农、女娲为三皇。」(曲礼疏。)郑注明堂位引春秋纬说同。未言女皇。说文女部:「娲,古之神圣女,化万物者也。」帝王世纪曰:「女娲蛇身人首,一曰女希,是为女皇。」风俗通:「女娲,伏希之妹。」(路史后纪二注。)又其号曰「女」。仲舒之意,殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴,阴气为害,故祭女娲求福佑也。传又言:「共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲消炼五色石以补苍天,断鳌之足以立四极。」注见谈天篇。仲舒之祭女娲,殆见此传也。本有补苍天、立四极之神,天气不和,阳道不胜,傥女娲以精神助圣王止雨湛乎!


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