卷上 ○卮言九

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    夫人治之效,如前篇所形容者,可谓至矣。假真有如是之一日,然必谓其盛可长保,则又不敢必之说也。盖天地之大德曰生,而含生之伦固莫不孳乳而寝多。夫乐牝牡之合而保爱所出者,此有化与无化之民之所同也。方其治之未进也,则死于水旱者有之,死于饥寒者有之。至于兵刑疾疫,则无化之国,其死民也尤深。故大敌之后,景物萧寥,有无异于新造之国者,其流徙而转于沟壑者众矣。迨新主出,物竞平,民获息肩之所,休养生聚,各长其子孙,不数十年,民气复矣,百年以往,户口之数,小邑自倍。以有限之地产,供无穷之滋生,不足则争,干戈之动,周而复始,循若无端,此天下之生所以一治而一乱也。然则治愈隆则民愈休,民愈休则其蕃也愈速。又况其民之德智两隆,凡天行之致害于人事者,皆有以救而胜之;民之恒产所以仰事俯育者,又各有其畛而无相侵牟。如是则十数传、数十传而后,必得神通如耶稣,能以二馒头食四千余人而后可。不然,则人道既各争存,其势不出于争,将安出耶?争则物竞兴而天行用事,所谓至治之隆,儳然有不终日之势矣。故人治者所以平物竞也,而物竞乃即生于人治之大成,此诚天道人理之必然,炯然如日月之必出入,不得以美言饰说,苟用自欺者也。

    设前篇所谓首出庶物之圣人,于彼新造乌托邦之中,有如是之一境,此其为所前知,固何待论。然吾侪小人,试为揣其所以挽移之术,则就可知而言之,其术将不出二涂而已。一则任民之孳乳,至于过庶食不足之时,然后谋所以处置之者;一则量其国之食以为生,立嫁娶收养之程限,而使其民不得有过庶之一时。夫由前而言,则即今者英国与德法诸邦之所用,然其事不过移密就疏,挹兹注彼,以邻为壑,会有穷时,穷则大争仍起。由后而言,则微论程限之至难定也。就令微积之学,格致之事,日以益精,而程限较然可立,而其行法之方,又安出耶?此又事之至难者也。于是而议者曰:是不难。天下事有骤视若不仁,而实则天下之至仁也者。今庶而过,既必至争,争则必有所灭,而灭又未必皆不善者也。则何若于此之时,先去不善而存其善。夫圣人之治民,与园夫之治草木,其为道固同矣。园夫之于果实花叶,过盛则删夷之而已矣;拳曲拥肿,则拔除而已矣。夫唯如是,故其所长养者,皆嘉葩珍果,而种日进也。去不材而育其材,治何为而不若是。罢癃、愚闇、残疾、颠丑、盲聋、狂暴之子,不必尽取而杀之也。鳏之、寡之,俾无遗育,不亦可乎?使居吾土而衍者,必强佼、圣智、聪明、贤哲之子孙。此真郅治之所期,而又何忧乎过庶。主人对曰:唯唯,愿与客更详之。


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