卷下 ○论一

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    道每下而愈况,虽在至微,尽其性而万物之性尽,穷其理而万物之理穷,在善用吾知而已矣,安用钩湛缒幽,然后为大乎?今夫荚两缄以为郛,一房而数子,瞀然不盈掬之物也。使艺之不违其性,雨足以润之,日足以暄之,则无几何,其力之内蕴者敷施,其质之外益者翕受;始而萌芽,继乃引达,俄而布薆,俄而坚熟,时时蜕其旧而为新,人弗之觉也,觉亦弗之异也。睹非常则惊,见所习则以为不足察,此终身由之而不知其道者之所以众也。夫以一子之微,俄而有根荄支干花叶果实,非一曙之事也。其积功累勤与人事之经营裁斫异,而实未尝异也。一鄂一柎,极之微尘质点,其形法模式,苟谛而视之,其结构钩联,离娄历鹿,穷精极工矣,又皆有不易之天则,此所谓至赜而不可乱者也。一本之植也,析其体则分为官,合其官则为具体。根干以吸土膏也,枝叶以收淡气也;色非虚设也,草木有绿精,而后得日光能分炭于炭养二。形不徒然也,翕然通力合作,凡以遂是物之生而已。是天工也,特无为以成,有真宰而不得其朕耳。今者一物之成,其形制之巧密既如彼,其功用之美备又如此,然而天乃若不甚惜焉者,蔚然茂者,浸假而雕矣。荧然晖者,浸假而瘁矣。夷伤黄落,荡然无存。存者仅如他日所收之实,复以函将然未然之生机,用以显太极无极之能事,至哉神乎!其生物不测有如此者。

    今夫易道周流,耗息迭用。所谓万物一圈者,无往而不遇也。不见小儿之抛堶者乎?过空成道,势若垂弓,是名抛物曲线。复案:此线乃极狭椭圜之两端。假如物不为地体所隔,则将行绕地心,复还所由抛之本处,成一椭圜。其二脐点,一即地心,又其一在地平以上也。从其渊即顶点而平分之,则前半扬而上行,后半阤而下降。此以见天行之从虚而息,由息而盈,从盈而消,由消反虚,生理所历,与斯同道。故天演者,如网如箑,始以一本,散成万殊,以一本含万殊之能,以万殊极一本之致;又如江河然,始滥觞于昆仑,继乃出梁益、下荆襄,洋洋浩浩,趋而归海,而兴云致雨,则又反宗始。以简易伏变化之机,是之谓储能;后渐繁殊,极变化之致,是之谓效实。储能也,效实也,合而言之天演也。此大宇之内,仰观俯察,近取诸身,远取诸物,有生无生所莫能外也。

    额拉吉赖图周时希腊人曰:世无所谓今也。有过去,有未来,而无见在。譬之濯足长流者,抽足再入,已非前水。何则?是混混者,未尝待也。方云一事为今,其今已古。且精而言之,岂仅言之之时已哉!当其涉思,所谓今者,固已往矣。今然后知静者未觉之动也。平者不喧之争也。当其发见,目击道存,要皆群力交推,屈伸相报,万流汇激,胜负相乘,大宇长宙之间,常此摩荡运行而已矣。在天成象,在地成形;精之而为神为虑,显之而为气为力。物乌乎凭而有色相?心乌夫主而有觉知?将果有物焉,不可道,不可名,而为是蕃变者因耶?万世之后,而有能通其故者,犹旦暮遇之矣。

    复案:前论所言,植物由实成树,树复得实,相为生死如环无端固矣。但挽近生学家言,以为凡有生气之物,人禽、虫介、草木,谓之有官之物;而金石、水土则为无官,无官者不死,以其未尝有生也。而有官者一体之中,有其死者焉,有其不死者焉,而不死者又非精灵魂魄之谓也。可死者甲,不死者乙。判然两物。如一草木,其根荄、支干、果实、花叶,甲之事也。而乙则离母而附于其子,绵绵延延,代可微变,而不可以死,或可分其少分以死,而不得以尽死,此动植所莫不然者也。是故一人之身,常有物焉,乃祖父之所有,而托生于其身。盖自得生受形以来,递嬗迤降,以至于今,未尝死也。又,储能、效实乃力学理学家常语,即中庸之中和。


如果你对严复集有什么建议或者评论,请 点击这里 发表。
重要声明:典籍《严复集》所有的文章、图片、评论等,与本站立场无关。