卷下 ○论四

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    然欲知神道设教之所由兴,又必自知报施刑赏之公始。盖使世之报施刑赏而蔑不公,则教之兴不兴尚未可定也。今夫治术所不可一日无,而由来最尚者,其刑赏乎?盖刑赏者,天下之平而为治之大器也。自群事既兴,而人与人相与之际,必有其所共守而不畔者,而群始立。其守之弥固,则其群弥坚;其畔之或多,则其群立涣。攻窳强弱之间,胥视此所共守者以为断。凡此之谓公道。故泰西法律之家,其推刑赏之原也,曰:民既成群,必有群约。夫约以驳群,岂唯民战?豺狼之合从而逐鹿兔也,飙逝霆击,可谓暴矣,然必其不互相吞噬而后能行,而期有获,是亦约也,夫岂必载之简书,悬之象魏,着之法哉?隤然默喻,深信其为公利而共守之而已足矣。民之初生,其为约也大类此,心之相喻为先,而言说文字皆其后也。自其约既立,于是有背者,则合一群共诛之;其遵而守者,亦合一群共庆之。诛庆各以其群,初未尝有君公焉,临之以尊位贵势,为之法令而强使服从也。故其为约也,自立而自守之,自诺而自责之,此约之所以为公也。夫刑赏皆以其群,而本众人之好恶为与夺,故虽不必义而亦无由奋其私。私之奋也,必自刑赏之权统于一尊始矣。且夫尊者之约,非约也,令也。约生于平等,而令行于上下之间。故群之不约而有令也,由民之各奋势力,而小役大、弱役强也。且其故不止此,群日以益大,民日以益蕃,智愚贤不肖之至不齐,政令之所以行,刑赏之所以施,势不得家平而户论,其权之所归,日由多而趋寡,由分而入专者,势也。

    且治化日进,而通功易事之风兴;治人治于人,不能求之一人之身而备。矧文法之日繁,掌故之日伙,非以为专业者必不暇给也,于是乎有业为治人之人,命之曰士君子。而是群者,遂以其约托之。使之专其守,而行之以公,出赋为酬其庸而为之养,此古今化国之通义也。后有奸雄起而窃之,乃易此一己奉群之义,以为其一国奉己之名,久假而不归,又乌知非其有乎?此数百千年来,欧罗巴君民之争,大率坐此。至今之日,泰西之治所以非余洲之所可及者,公治日出而民权日伸故耳。

    且刑赏固皆制治之大权,而及其用之也,则刑严于赏。且刑罚世重世轻,制之者有因时扶世之用焉,而古之与今有大不同者存,是不可以不察也。草昧初开之民,其用刑也,无所谓诛意者也。课夫其迹,而未尝于心意隐微之地加以深求也。然而刑者期于无刑,而明刑固所以弼教。是故刑罚者,群治之所不得已,非于刑者有所深怒痛恨,而必欲推之于死亡也。亦若曰:子之所为,不宜于群,而为群之所不能容云尔。故圣人之行治也,凡以为将然未然者谋,其已然固然者,固不足与治。虽治之犹无益也。夫为将然未然者谋,则不得不取其意而深论之矣。使但取其迹而诛之,则慈母之折□,固可以死其子;涂人之抛堶,固足以杀其邻。今悉取以入杀人者死之条,民固将自诿于无妄之不幸而无辞,是于用刑之道简则简矣,而求其民之日迁善,而以期于无刑,则邈焉不可得也。何则?过失不幸者,非民之所得以自主也。故欲治化之克蒸,非深别于怙故过眚之分必不可。且治国之民,其感孚最神,刑必当其自作之孽,赏必如好善之真。夫而后惩劝行,而有移风移俗之效焉。杀人者固必死也,而无心之杀,情有可论;即不与谋故者同科。其谳狱也,论其意而当恕其迹;其用法也,务其当而不严其比。此不独刑罚一事之为然也。朝庭、里党之间所以予夺毁誉尽如此矣。此化国之民所目为公道而共守之者也。


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