卷下 ○论九

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    迨至乔答摩肇兴西土,誓拯群生。复案:乔答摩即瞿昙之转,本为佛姓。或作乔昙弥,或作俱谭。《西域记》云,本星名,以星立称,代为贵姓,后乃改为释迦。其宗旨所存,与旧教之婆罗门初不相远。独至缮性反宗,如所谓修阿德门以入婆罗门者,乃与婆罗门迥别。旧教以婆罗门为究竟,其无形体、无方相,冥灭灰搞,可谓至矣。而自乔答摩慧眼观之,则以为伪道魔宗,人入其中,如投罗网。盖婆罗门虽为玄同止境,然但使有物尚存,便可坠入轮转,举一切人天苦趣,将又炽然以兴。必当并此无之,方不授权于物,此释迦氏所为迥绝恒蹊,都忘言议者也。曩者希腊古德,洎夫挽近西儒之言性也,皆曰:一切世法,无真非幻,幻还有真。何言乎无真非幻也?山河大地,及一切形气思虑中物,不能自有,皆赖觉知而后有。见尽则色绝,闻塞则声亡。至于香味触法,莫不如是。而眼耳鼻舌身意,皆心之官,此所谓无真作幻者也。何言乎幻还有真也?今夫与我接者,皆物之迹,虽千殊万诡,起灭无常,然必有其不变者以为之根,而后此所谓迹者,有所附而自着,变者幻也、果也;不变者真也、因也。是故无论粗为形体,精为心神,皆有其真且实者不变而长存,而为是幻且虚者之所主。由斯而谈,则造化必有真宰,字曰上帝;而吾人必有真性,称曰灵魂,此不可畔之说也。故曰幻还有真也。古德之说可谓精矣。

    虽然,使更即其语而穷之,问所谓真,所谓主,所谓不变之根,若舍其常变迁流,而接时生心者以为言,则此之所谓真者,又乌从而得其可指,恐亦将雀跃拊髀,而自委于吾不知也。谓迹者履之所出,不当以迹为履,固也,而如履之卒不可见何哉?夫日见果知因者,以他日尝以是因而从之以如是果故也。今使从无始以来,徒见有果,未尝见因,则因之存亡,又复何从而察?即谓事止于果,未尝有因,又将何所据以排其说?如曰无无因之果,果必有因,则果幻者,因又何必作幻?又安知其为真、为实、为不变之主耶?是故前数家之说,所以证诸幻之有真,而不知略反其说,则以证诸真之皆幻,又未尝不可也。今有一物于此,视之泽然而黄,臭之郁然而香,抚之挛然而圆,食之滋然而甘者,吾知其为橘也。假今者去其泽然黄者,而无施以他色;夺其郁然香者,而无畀以他臭;毁其挛然圆者,而无赋以他形;断其滋然甘者,而无予以他味,且举凡与根尘接者,皆绝之而无易以其它,则是橘之所余留为何物耶?观相固皆妄矣,而今者去其妄以求其真,而其真又不见也,则安用此茫昧不可识者,独宝贵之以为性真为哉?故曰反其说以证诸真之皆幻焉,又未尝不可也。虽然,人之生也,形气限之。物之无对待而不可以根尘接者,皆非吾人思议之所得及。是故物之本体,既不敢谓其有,亦不得遽言其无。西儒前者之说,亦未尝固也。悬揣微议,而默于所不可知,独至释迦乃高唱大呼,举凡三果四生,人天魔龙,有识无识,凡法转之所转,则皆取而名之曰幻。不然,则金刚般若之四句偈,何以称焉?

    告富栖那曰:杀、盗、淫三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。其究也,不独形相为妄,意识非真,乃至法尚应舍,何况非法!此自有说理之家以来,了尽空无,未有如佛者也。故执佛之理而验西儒之言,其前半与佛同也,其后半则大异,此印欧二教之所以不同,讲西学者不可不深察也。

    复案:胜代嘉、隆、万历之世,于西国为十六世纪,晦盲既往,文明之运开。当是时,格物大家如柏庚、奈端、斯宾纳咤、赖伯摄子、洛克辈出,人具特识,家传异书。而法人特加尔德首倡疑古之学,悉破前古教宗及亚理大德等沈痼主张之说,独师心知。而奈端亦以力理谈天,谓宇宙间事,皆可以力理明之。于是谈性命者,有气质家言。气质家者,其大旨谓:气在理先,气实定志也。此其说虽与中国儒先以及泰西前志背道而驰,然近今百年,格致之事日明,左证日多,而主其说者亦日以益众。有比尔圭黎者,忧其说之害教也,着《性命论》以难之曰:「夫言万物之变,皆气质之功能,信矣!然此所谓气质者,果何物耶?凡此在天成象,在地成形者,果无所待而存,抑舍吾心之知,而即同于无物耶?然则,物之着有,必待吾心之知觉,而非神则终无知觉之用。是知宇宙万变,着于神而有乎心,乃神明之世界,而非气质之世界也。大氐前人之论物理也,大抵分色、净二义。色可以官接,而净虽可思拟,其情状则必不可知。何则?净由色觉,去色无从见净故也。然吾心假官觉色,故色之为事,是意非物。当其觉时,但能觉意,未尝觉物。物意之际,常隔一尘。故吾心所知,皆意非物,皆果非因。而果同因否,又不可知。或物尽于意,更无意因,如比氏所言,究亦无从断论也。西国理家所得如此。是以格致之事,以有待为基,其无待之第一义,本不二法门,更无所寄。其言说也,顾色变幻不留,而尘识多妄,故审理之家,至斥六根为贼。且废然谓万物本体真性,决非处形气者之所得窥。盖自周秦以来,西儒言理穷微之学,累变涂术,而其究也,皆以斯克布特终焉。斯克布特者,汉言疑幻者也。至比圭黎氏本洛克识由阅历之旨,们然谓物本无,净即色,即物。其说甚为一时所宗。


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