卷下 ○论十五

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    四千余年以来之人心,意者大相远乎?学术如废河然,方其废也,介然两崖之间,浩浩平沙,莽莽黄芦而止耳。迨一日者,河复旧道,则依然循其故轨,曲折委蛇,以达于海而后已。今之天演之学,亦犹是也。不知者以为新学,而究切言之,则小异大同,大抵皆发前人所已发也。夫明天人之际,而标为教宗者,古有两家焉:一曰闵世之教,如婆罗门、乔达摩、什匿克是已。如是者彼皆以国土为危脆,以生世为梦泡。道在苦行真修,以期自度于尘劫。虽今之时,不乏如此人也。国家禁令严,而人重违俗。不然则桑门坏色之衣,辟孤乞食之钵,什匿之蓬累而带索,其忍为此态者,岂无人哉?又其一曰任天之教,如斯多噶是已。如是者彼则以世界为大国,以造物为慈母;种物皆日蒸于无疆,人道终有时而极乐;虎狼可化为羊也,烦恼究观皆福也。道在率性而行,听人人自由而无加以天阏。虽今之时,愈不乏如此人也。前去四十许年,主此说以言治者最众。至于今日奉其道者,日益寝衰。即有一二,亦多见于康强富贵之家。而达理深识之士,则未尝笃信之,推之措施之际也。自吾党而观之,则世固未必皆可闵,而天亦未尝尽可任也。复载之宽,攘熙之乐,固不必如前教之甚可哀,亦不必如后教之皆可乐。考其真而言之,则岂徒不必而已,亦且有所不能。

    今夫人世所历之程,哀乐亦相半耳。彼毕生不遇可忻之境,与由来不识何事为可悲者,皆居生人至少之数,不足据之以为程也。善夫先民之言曰:天分虽诚有所限,而人事亦足以有功;善者固可以日增也,而恶者亦可以日减。夫天既畀人人以自辅之权能,然则练身缮性,培补熏修,不独将以自致于最宜,且左提右挈,嘉与宇内共登美善之途,使天行之威日杀,而人人有以乐业安生者,固生人最急之事也。学无论格致之施于气质,抑名理治化之用于修齐治平,凡皆为此而后起事耳。至于天演之理,凡属两间之物,固无往而弗存,而见之于民生治化之中,其用为最巨,是以近今治群学者,多以天演为宗,本之降衷固有之良,推而演之,以至于郅治雍和之极。其为学也,根荄华实,厘然并具矣。又皆有条理之可寻,此诚犁然有当于人心,而不可以旦暮之言废也。虽然,民有秉彝,而亦天生有欲。道心人心,同时并赋,而不能以独存。故以大演论化尚矣。然而善固演也,而恶又未尝不演。若本天以为言,则尧、桀、夷、跖,虽义利悬殊,而同为率性而行、任天而动也。用天演之说,明殃庆之各有由,使制治者知操何道焉而民竞于善;动何机焉而民竟于恶,则有之矣。必谓随其自至,而民群之内,恶必自然而日消,善必自然而日长,则吾窃窃然犹未之敢信也。苟自夫心学之理而言之,则人心之分别,见于好丑者为先,加于善恶者为后。然则好丑者,其善恶之几乎?善恶者,其好丑之演乎?人之于意也,好善恶恶,容有不诚;而至于好好色,恶恶臭,则未尝有伪也者。学者先明吾心好丑忻厌之所以然,而后言任天演之自然,而民群善恶之机,孰消孰长也可,而惜乎今者尚未能也。


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