正文 卷上

类别:子部 作者:宋·崔敦礼 书名:刍言

    敦礼居山间,有书三卷,上卷言政,中卷言行,下卷言学,凡三百有五篇,言语简朴,不知縁饰,其刍荛之愚乎,乃命曰刍言。

    三皇之治,使民心朴,故结绳之政可行也。五帝之治,使民心一,故垂裳之化可成也。三王之治,使民心亲,故年世之长可期也。三皇者,粹乎道者也。五帝者,粹乎徳者也。三王者,粹乎仁义者也。驳于覇,杂于汉,虚诞于晋,浮靡于隋,其使民可知矣。

    得民之劳者,昌。得民之忧者,康。得民之死者,强。不有逸之,孰为劳之。不有乐之,孰为忧之。不有生之,孰为死之。山云草莾、水云鱼鳞、旱暵之云、烟火涔渚之云、水波出于此者,形于彼也。至于政之应,亦然。善政之,俗鱼鸢。暴政之,俗汤火。寛政之,俗舒长。急政之,俗短促。贪政之,俗焦熬。惠政之,俗繁惑。(案惑字有讹疑当作盛)公政之,俗清眀。偏政之,俗闇曲。自然之象也,君子观其俗,则其政可知矣。

    受光于隙,照一隅。受光于牖,照北壁。受光于庭戸,照满室。受光于天下,照四方,无遗物。君子听言亦眀之。所入与迩听者,隙中之细者也。偏听者,一牖之窥者也。正听者,户庭之向也。建善旌,立箴木,百工谏,庶人谤,议天下之照也。所受小,则所照者狭,所受大,则所照者博,不得不择矣。

    天地不可课,其生也,日月不可课,其明也,雨露不可课,其润也,鬼神不可课,其灵也,圣人之道不可课,其功也,如日书焉,月考焉,圣人必不得于最矣。

    野之甿,有设祠以为敬者。其象猛,椎牛,击豕犬鸡,鱼菽之荐,日至焉。吏以竭甿力,而奉无名之土木,可废也。殊不知鬼猛其形,享吾民之酒牲,吏猛其气,食吾民之膏髄,酒牲可继也,膏髄不可复也,逐吏之猛,吾谓急于逐鬼之猛焉。

    医之活人,方也,杀人,亦方也。人君治天下,法也,乱天下,亦法也。方能治病,不能尽天下之病,遇病而不通于方,杀人矣。法能制变,不能尽天下之变,遇变而不通,于法乱天下矣。是故上医无传方,非无良方也,忧用方者也。圣人无定法,非无善法也,忧用法者也。九人履其一跣焉,则跣者耻九人,跣其一履焉,则履者不能为俗赭衣墨服。舜之刑寛矣,而民愈避。断支体残肌肤,秦之法严矣,而民愈犯。民非畏寛而易严也,法寛,则刑者少,刑者少,则民为耻矣。法严,则犯者多,犯者多,则民为玩矣。舜之民十人,而九履者也,秦之民十人,而九跣者也。

    天下无常治,非无常治也,无常时也。孰为时?曰在国,其次在士,其次在民。善善而恶恶,进贤而退不肖。赏一出而天下以为劝,罚一出而天下以为沮。时在国者矣。周道衰,诸侯之论屈于游谈。汉治废,公卿之望轻于布衣。时在士者矣。一夫倒戈天下化,商而为周。阡陌首难天下变,秦而成汉。时在民者矣。在国,立治之本也。在士,扶危之道也。在民,国非其国矣。危国若实,安国若虚,盛世若不足,衰世若有余。危国若实,府库溢也,安国若虚,损在上也。盛世若不足,民俭而重本也。衰世若有余,俗偷而纵欲也。

    节人食者,食愈羙。戒人饮者,饮愈旨。禁民之欲者,锢其欲者也。约民之乐者,重其乐者也。君子不禁其欲而禁其所以欲,不约其乐而约其所以乐。上好利则下多盗矣,上好勇则下多杀矣,上好矜则下多斗矣,上好辩则下多诞矣,上好智术则下多诈矣。本在上不在下,倡在君不在民。老子曰我无欲而民自朴,我好静而民自正。观民之贫富,善恶有证矣。府库溢则民贫,爵予轻则民贫,文物盛则民贫,技巧众则民贫,礼法不立则民贫。无教则民恶,无信则民恶,政暴则民恶,吏奸则民恶,征敛困则民恶。君民之间至宻也,不诚则踈,至易也,不诚则迂。行者思于途,居者夣于床,慈母吟于巷,适子怀于荆。诚心守仁则民亲于彼,诚心存义则民尊于彼,谓民为踈者,私心间之也。谓民为迂者,欺心蔽之也。尊卑殊,贵贱异,民至卑贱而不敢争者也。尊逸而卑劳,贵荣而贱辱,民至劳辱而不敢怒者也。不敢争则欲之至矣,不敢怒则怨之至矣,怨欲在心,如物之有毒,如蓬之藏火,乱之所蓄与。是故圣人之治不曰不争,不使敢欲,不曰不怒,不使可怨,禄不以功,爵不以徳,启民之欲者也。法禁烦,徭赋重,贾民之怨者也。

    禾熟则获,果熟则剥。禾未熟而登场,穑者播之矣。果未熟而登盘,食者吐之矣。是故治之固者,政之熟者也。俗之醇者,化之熟者也。功之成者,虑之熟者也。名之归者,徳之熟者也。政未熟于凝一,急求治者必乱也。化未熟于陶染,急变俗者必骇也。虑未熟于事几,急图功者必沮也。徳未熟于安行,急知名者必辱也。自私者民公之,自公者民私之。公之者踈,私之者亲。踈之者亡,亲之者昌。财聚于辛,国并于秦,私其已者也。汤之祷,禹之胼胝,公其心者也。

    周之时其节民有制乎。不蓄者祭无牲,不耕者祭无盛,不植者无椁,不蚕者不帛,不绩者不衰。故无其业而为其礼,则僣。后世反此,不耕者羙食,耕者不得甘其喉,不蚕者鲜衣,蚕者不得缝其肤,田庐不知荐陈之品。衾椁之具,而堕游末作,丧祭侈于公侯。吁!何惮而不为末哉。不放古以制之生人之衣食,或几乎絶矣。

    ■〈礻昔〉于郊也,有司以告曰:旱于某,涝于某,蝗于某,厉于某。则黜其方之神,不以祭斯,唐虞黜陟之意也。四方之吏有残暴贪刻,使其民焦熬汤火,旱之烈者也。流亡破荡,涝之大者也。椎剥肌髄,蝗之毒者也。户口凋耗,厉之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰:旱于某,涝于某,蝗于某,厉于某。则黜其方之吏不以赦斯,得矣。

    善治天下,有争治,无争乱。争治速治也,争乱速乱也。朝者争名,市者争利,贵者争权,贱者争力,乱矣。名争求晦,利争受薄,位争处卑,事争就劳,治矣。人日争于乱之中而不知其乱也,圣人必抑之。人日争于治之中而不知其治也,圣人必激之。爵予公,名分辨之谓抑。晦斯光,薄斯丰,卑斯尊,劳斯安之谓激。

    信在言前者,同言而民信之。诚在令外者,同令而民从之。赏而不诚,不劝也。刑而不诚,不戒也。政而不诚,不正也。教而不诚,不化也。

    古之爱民也为为我,后之爱民者为为民。古之为民也为已忧,后之为民者为已徳。沮邪曰忠,毁忠曰谗,忠则逆耳,谗则逊志,其始判然也。逆耳者疑讦,斯去之矣。逊志者疑善,斯进之矣。进之去之,而祸未见。谗日进焉,则以习于前而不疑也。谗习于进愈不靳,忠习于去愈不惧。乆之,逊志者当进,逆耳者当去。云耳吴之嚭,秦之髙,楚之尚无极习而不知也。

    乐之用神矣乎。无故而使人喜,虽千金容不改。无故而使人怒,虽白刄色不变。动以金石,文以丝竹,无系于休戚也。约之则民忧,易之则民乐,厉之则民刚,劲之则民肃。吁!其神乎。先王有政以正民,刑以齐民,礼以节民,可也。无乐以行焉,其或病在骨髄,虽有针灸汤药,将安用之。

    上好土木则山谷井陌矣,上好金珠则川泽鼎镬矣,上好珍禽则原野狴犴矣,上好文绣则机杼桎梏矣。上取其丝,下致其纶。上取其纶,下致其綍。是故古之君有好猨而林残,求珠而鱼殚,亦趋好之过与。

    天因春而生,非作好也。因秋而杀,非作恶也。其生之也无感,其杀之也无憾。眀主之治,善者有赏而国无私焉,天之庆赏也。恶者有诛而君无与焉,天之诛戮也。赏者不昵徳,诛者不挟怨,天之妙万物也。夫是之谓天政。

    媒妁誉人,非不羙也,而人莫之徳。取庸而强之饭,非不勤也,而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也,有所要而称义者非义也。慈父之爱子不可移于性,非为报者也。圣王之飬民不可改于心,非求用者也。是故至仁不为恩,至义不为功。至仁所施不知亲而亲之,至义所加不知尊而尊之。

    非弓矢无以射,非法令无以国。人有忧射之不中者曰是弓矢之过也。调弓矫矢而去愈逺矣。忧国之不治者曰是法令之失也。变法更令而乱愈甚矣。是故弓矢中之具也,弓矢非所以中也。法令治之具也,法令非所以治也。

    思治民不可以不裕民,思裕民不可以不节民,思节民不可以不辨民,思辨民不可以不定民。农定于耕则余粟,商定于货则余财,百工定于艺则余巧,士大夫定于职则余力。有以变常而乱者矣,未有守常而不治者也。有以乱分而危者矣,未有分定而不寜者也。善为国者荣其荣,辱其辱。不善为国者荣其辱,辱其荣。五章之服,君子者宠焉,荣其荣也。赭黑之衣,小人者耻焉,辱其辱也。汉诛滥于名节,贯械腰斧质请罪者相属,荣其辱矣。唐爵轻于胥皁,青朱金紫杂沓而无别,辱其荣者矣。

    木之华者养其落者也,齿之盛者养其衰者也,国之治者养其乱者也。培根而去蠧,木之寿矣。清心而寡欲,人之寿矣。循道而救弊,国之寿矣。

    为其所好,辍其所恶,行其所乐,戒其所惧,有心所同然也。尧舜者,乐于仁者也。桀纣者,乐于暴者也。尧舜恶于仁不为仁矣,桀纣恶于暴不为暴矣。是故治国者乐其所以存,乱国者乐其所以亡。

    避尧而洗耳,非舜而投渊,士之亢节也。圣人不以责人行。推处妖祥,逹视千里,人之极智也,圣人不以责人术。山渊平,天地并,世之强辩也,圣人不以责人言。连机运开,阴闭幻错,工之竒巧也,圣人不以责人艺。亢节者不可为民化也,极智者不可为民修也,强辩者不可为民听也,竒巧者不可为民业也。跂之而易及也,虑之而易知也,言之而易行也,为之而易能也,夫是之谓善俗。

    能者有以位为事,勇者有以位为暴,仁者有以位为患。位为事则下无宁矣,位为暴则下无全矣,位为患则下忘分矣。是故用人之能贵乎静,用人之勇贵乎缓,用人之仁贵乎尊。倕作弓,夷牟作矢,(案夷牟,徐坚初学记引世本作牟夷。然吕览及许愼说文亦作夷牟。今仍从原本书之)而后羿名于射。奚仲作车,相士作乗马,而造父名于御。为之者不能用,用之者不必为也。智者有谋,用之者明。材者有长,用之者能。自智者无明也,自材者无能也。是故艺之至,噐用出于人。君之至,材智出于人。

    辎軿青紫所以餙喜也,斧质刀锯所以饰怒也。谓赏必喜乎?欲杀之怨有不靳于封侯,赏非其喜矣。谓罚必怒乎?涕泣之哀有不贷于诛殛,罚非其怒矣。赏不以喜赏之当乎喜,罚不以怒罚之当乎怒。是故圣人在上,以赏罚立喜怒,不敢以喜怒立赏罚。

    污樽抔饮,人茍利之,虽有盛礼,圣人不陈也。篑桴土鼓,人茍乐之,虽有备乐,圣人不作也。橧巢营窟,人茍安之,虽有栋宇,圣人不为也。好至治者招大乱者也,务穷利者致大害者也。无乱而已,圣人不要其极也。无害而已,圣人不侥其功也。

    民之禁十有二,商之禁十有二,贾之禁十有二,工之禁十有二。古也所以抑浮靡,通货殖,便用物,厚衣食也。后之禁民者有矣,山泽江海有禁也,盐铁酒茗有禁也,布帛丝枲有禁也,关市河梁有禁也。古之禁,禁其害民者矣。后之禁,禁其飬民者矣。古之民也足,后之民也困。宜哉!

    名实之所在,人主不得而忽矣。徳浮于名者,国之寳也。誉称其实者,国之噐也。名多而有余,事举而无当者,国之妖也。有国者,寳其寳,噐其噐,锄其妖,而天下治矣。

    客有一昔于驿(案一昔一夜也。列子昔昔注训为夜夜),驿吏伏谒听役,若乆所事者。客疑而诘之,吏曰:“今之仕者,皆驿也。吏何择焉?且百里之地者,县令之驿也。千里之境者,郡守之驿也。连城一道者,部刺史之驿也。席未暖而移,突未黔而归。有能不及用,有智不及施。仕者何为哉?驿者何为哉?■〈礻昔〉为鼠迎猫,为豕迎虎。迎猫可也,迎虎可乎?豕来食禾,虎来食人矣。”农者哂曰:“食人可迯也,食禾不可活也。然则食禾者猛于虎乎。鉏耰未干,喉不得甘。新丝出盎,肤不得缝。未尝稼穑者榖满仓也,未尝桑蚕者丝满囊也。”噫!食其禾者不少矣。

    卷上

    敦礼居山间,有书三卷,上卷言政,中卷言行,下卷言学,凡三百有五篇,言语简朴,不知縁饰,其刍荛之愚乎,乃命曰刍言。

    三皇之治,使民心朴,故结绳之政可行也。五帝之治,使民心一,故垂裳之化可成也。三王之治,使民心亲,故年世之长可期也。三皇者,粹乎道者也。五帝者,粹乎徳者也。三王者,粹乎仁义者也。驳于覇,杂于汉,虚诞于晋,浮靡于隋,其使民可知矣。

    得民之劳者,昌。得民之忧者,康。得民之死者,强。不有逸之,孰为劳之。不有乐之,孰为忧之。不有生之,孰为死之。山云草莾、水云鱼鳞、旱暵之云、烟火涔渚之云、水波出于此者,形于彼也。至于政之应,亦然。善政之,俗鱼鸢。暴政之,俗汤火。寛政之,俗舒长。急政之,俗短促。贪政之,俗焦熬。惠政之,俗繁惑。(案惑字有讹疑当作盛)公政之,俗清眀。偏政之,俗闇曲。自然之象也,君子观其俗,则其政可知矣。

    受光于隙,照一隅。受光于牖,照北壁。受光于庭戸,照满室。受光于天下,照四方,无遗物。君子听言亦眀之。所入与迩听者,隙中之细者也。偏听者,一牖之窥者也。正听者,户庭之向也。建善旌,立箴木,百工谏,庶人谤,议天下之照也。所受小,则所照者狭,所受大,则所照者博,不得不择矣。

    天地不可课,其生也,日月不可课,其明也,雨露不可课,其润也,鬼神不可课,其灵也,圣人之道不可课,其功也,如日书焉,月考焉,圣人必不得于最矣。

    野之甿,有设祠以为敬者。其象猛,椎牛,击豕犬鸡,鱼菽之荐,日至焉。吏以竭甿力,而奉无名之土木,可废也。殊不知鬼猛其形,享吾民之酒牲,吏猛其气,食吾民之膏髄,酒牲可继也,膏髄不可复也,逐吏之猛,吾谓急于逐鬼之猛焉。

    医之活人,方也,杀人,亦方也。人君治天下,法也,乱天下,亦法也。方能治病,不能尽天下之病,遇病而不通于方,杀人矣。法能制变,不能尽天下之变,遇变而不通,于法乱天下矣。是故上医无传方,非无良方也,忧用方者也。圣人无定法,非无善法也,忧用法者也。九人履其一跣焉,则跣者耻九人,跣其一履焉,则履者不能为俗赭衣墨服。舜之刑寛矣,而民愈避。断支体残肌肤,秦之法严矣,而民愈犯。民非畏寛而易严也,法寛,则刑者少,刑者少,则民为耻矣。法严,则犯者多,犯者多,则民为玩矣。舜之民十人,而九履者也,秦之民十人,而九跣者也。

    天下无常治,非无常治也,无常时也。孰为时?曰在国,其次在士,其次在民。善善而恶恶,进贤而退不肖。赏一出而天下以为劝,罚一出而天下以为沮。时在国者矣。周道衰,诸侯之论屈于游谈。汉治废,公卿之望轻于布衣。时在士者矣。一夫倒戈天下化,商而为周。阡陌首难天下变,秦而成汉。时在民者矣。在国,立治之本也。在士,扶危之道也。在民,国非其国矣。危国若实,安国若虚,盛世若不足,衰世若有余。危国若实,府库溢也,安国若虚,损在上也。盛世若不足,民俭而重本也。衰世若有余,俗偷而纵欲也。

    节人食者,食愈羙。戒人饮者,饮愈旨。禁民之欲者,锢其欲者也。约民之乐者,重其乐者也。君子不禁其欲而禁其所以欲,不约其乐而约其所以乐。上好利则下多盗矣,上好勇则下多杀矣,上好矜则下多斗矣,上好辩则下多诞矣,上好智术则下多诈矣。本在上不在下,倡在君不在民。老子曰我无欲而民自朴,我好静而民自正。观民之贫富,善恶有证矣。府库溢则民贫,爵予轻则民贫,文物盛则民贫,技巧众则民贫,礼法不立则民贫。无教则民恶,无信则民恶,政暴则民恶,吏奸则民恶,征敛困则民恶。君民之间至宻也,不诚则踈,至易也,不诚则迂。行者思于途,居者夣于床,慈母吟于巷,适子怀于荆。诚心守仁则民亲于彼,诚心存义则民尊于彼,谓民为踈者,私心间之也。谓民为迂者,欺心蔽之也。尊卑殊,贵贱异,民至卑贱而不敢争者也。尊逸而卑劳,贵荣而贱辱,民至劳辱而不敢怒者也。不敢争则欲之至矣,不敢怒则怨之至矣,怨欲在心,如物之有毒,如蓬之藏火,乱之所蓄与。是故圣人之治不曰不争,不使敢欲,不曰不怒,不使可怨,禄不以功,爵不以徳,启民之欲者也。法禁烦,徭赋重,贾民之怨者也。

    禾熟则获,果熟则剥。禾未熟而登场,穑者播之矣。果未熟而登盘,食者吐之矣。是故治之固者,政之熟者也。俗之醇者,化之熟者也。功之成者,虑之熟者也。名之归者,徳之熟者也。政未熟于凝一,急求治者必乱也。化未熟于陶染,急变俗者必骇也。虑未熟于事几,急图功者必沮也。徳未熟于安行,急知名者必辱也。自私者民公之,自公者民私之。公之者踈,私之者亲。踈之者亡,亲之者昌。财聚于辛,国并于秦,私其已者也。汤之祷,禹之胼胝,公其心者也。

    周之时其节民有制乎。不蓄者祭无牲,不耕者祭无盛,不植者无椁,不蚕者不帛,不绩者不衰。故无其业而为其礼,则僣。后世反此,不耕者羙食,耕者不得甘其喉,不蚕者鲜衣,蚕者不得缝其肤,田庐不知荐陈之品。衾椁之具,而堕游末作,丧祭侈于公侯。吁!何惮而不为末哉。不放古以制之生人之衣食,或几乎絶矣。

    ■〈礻昔〉于郊也,有司以告曰:旱于某,涝于某,蝗于某,厉于某。则黜其方之神,不以祭斯,唐虞黜陟之意也。四方之吏有残暴贪刻,使其民焦熬汤火,旱之烈者也。流亡破荡,涝之大者也。椎剥肌髄,蝗之毒者也。户口凋耗,厉之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰:旱于某,涝于某,蝗于某,厉于某。则黜其方之吏不以赦斯,得矣。

    善治天下,有争治,无争乱。争治速治也,争乱速乱也。朝者争名,市者争利,贵者争权,贱者争力,乱矣。名争求晦,利争受薄,位争处卑,事争就劳,治矣。人日争于乱之中而不知其乱也,圣人必抑之。人日争于治之中而不知其治也,圣人必激之。爵予公,名分辨之谓抑。晦斯光,薄斯丰,卑斯尊,劳斯安之谓激。

    信在言前者,同言而民信之。诚在令外者,同令而民从之。赏而不诚,不劝也。刑而不诚,不戒也。政而不诚,不正也。教而不诚,不化也。

    古之爱民也为为我,后之爱民者为为民。古之为民也为已忧,后之为民者为已徳。沮邪曰忠,毁忠曰谗,忠则逆耳,谗则逊志,其始判然也。逆耳者疑讦,斯去之矣。逊志者疑善,斯进之矣。进之去之,而祸未见。谗日进焉,则以习于前而不疑也。谗习于进愈不靳,忠习于去愈不惧。乆之,逊志者当进,逆耳者当去。云耳吴之嚭,秦之髙,楚之尚无极习而不知也。

    乐之用神矣乎。无故而使人喜,虽千金容不改。无故而使人怒,虽白刄色不变。动以金石,文以丝竹,无系于休戚也。约之则民忧,易之则民乐,厉之则民刚,劲之则民肃。吁!其神乎。先王有政以正民,刑以齐民,礼以节民,可也。无乐以行焉,其或病在骨髄,虽有针灸汤药,将安用之。

    上好土木则山谷井陌矣,上好金珠则川泽鼎镬矣,上好珍禽则原野狴犴矣,上好文绣则机杼桎梏矣。上取其丝,下致其纶。上取其纶,下致其綍。是故古之君有好猨而林残,求珠而鱼殚,亦趋好之过与。

    天因春而生,非作好也。因秋而杀,非作恶也。其生之也无感,其杀之也无憾。眀主之治,善者有赏而国无私焉,天之庆赏也。恶者有诛而君无与焉,天之诛戮也。赏者不昵徳,诛者不挟怨,天之妙万物也。夫是之谓天政。

    媒妁誉人,非不羙也,而人莫之徳。取庸而强之饭,非不勤也,而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也,有所要而称义者非义也。慈父之爱子不可移于性,非为报者也。圣王之飬民不可改于心,非求用者也。是故至仁不为恩,至义不为功。至仁所施不知亲而亲之,至义所加不知尊而尊之。

    非弓矢无以射,非法令无以国。人有忧射之不中者曰是弓矢之过也。调弓矫矢而去愈逺矣。忧国之不治者曰是法令之失也。变法更令而乱愈甚矣。是故弓矢中之具也,弓矢非所以中也。法令治之具也,法令非所以治也。

    思治民不可以不裕民,思裕民不可以不节民,思节民不可以不辨民,思辨民不可以不定民。农定于耕则余粟,商定于货则余财,百工定于艺则余巧,士大夫定于职则余力。有以变常而乱者矣,未有守常而不治者也。有以乱分而危者矣,未有分定而不寜者也。善为国者荣其荣,辱其辱。不善为国者荣其辱,辱其荣。五章之服,君子者宠焉,荣其荣也。赭黑之衣,小人者耻焉,辱其辱也。汉诛滥于名节,贯械腰斧质请罪者相属,荣其辱矣。唐爵轻于胥皁,青朱金紫杂沓而无别,辱其荣者矣。

    木之华者养其落者也,齿之盛者养其衰者也,国之治者养其乱者也。培根而去蠧,木之寿矣。清心而寡欲,人之寿矣。循道而救弊,国之寿矣。

    为其所好,辍其所恶,行其所乐,戒其所惧,有心所同然也。尧舜者,乐于仁者也。桀纣者,乐于暴者也。尧舜恶于仁不为仁矣,桀纣恶于暴不为暴矣。是故治国者乐其所以存,乱国者乐其所以亡。

    避尧而洗耳,非舜而投渊,士之亢节也。圣人不以责人行。推处妖祥,逹视千里,人之极智也,圣人不以责人术。山渊平,天地并,世之强辩也,圣人不以责人言。连机运开,阴闭幻错,工之竒巧也,圣人不以责人艺。亢节者不可为民化也,极智者不可为民修也,强辩者不可为民听也,竒巧者不可为民业也。跂之而易及也,虑之而易知也,言之而易行也,为之而易能也,夫是之谓善俗。

    能者有以位为事,勇者有以位为暴,仁者有以位为患。位为事则下无宁矣,位为暴则下无全矣,位为患则下忘分矣。是故用人之能贵乎静,用人之勇贵乎缓,用人之仁贵乎尊。倕作弓,夷牟作矢,(案夷牟,徐坚初学记引世本作牟夷。然吕览及许愼说文亦作夷牟。今仍从原本书之)而后羿名于射。奚仲作车,相士作乗马,而造父名于御。为之者不能用,用之者不必为也。智者有谋,用之者明。材者有长,用之者能。自智者无明也,自材者无能也。是故艺之至,噐用出于人。君之至,材智出于人。

    辎軿青紫所以餙喜也,斧质刀锯所以饰怒也。谓赏必喜乎?欲杀之怨有不靳于封侯,赏非其喜矣。谓罚必怒乎?涕泣之哀有不贷于诛殛,罚非其怒矣。赏不以喜赏之当乎喜,罚不以怒罚之当乎怒。是故圣人在上,以赏罚立喜怒,不敢以喜怒立赏罚。

    污樽抔饮,人茍利之,虽有盛礼,圣人不陈也。篑桴土鼓,人茍乐之,虽有备乐,圣人不作也。橧巢营窟,人茍安之,虽有栋宇,圣人不为也。好至治者招大乱者也,务穷利者致大害者也。无乱而已,圣人不要其极也。无害而已,圣人不侥其功也。

    民之禁十有二,商之禁十有二,贾之禁十有二,工之禁十有二。古也所以抑浮靡,通货殖,便用物,厚衣食也。后之禁民者有矣,山泽江海有禁也,盐铁酒茗有禁也,布帛丝枲有禁也,关市河梁有禁也。古之禁,禁其害民者矣。后之禁,禁其飬民者矣。古之民也足,后之民也困。宜哉!

    名实之所在,人主不得而忽矣。徳浮于名者,国之寳也。誉称其实者,国之噐也。名多而有余,事举而无当者,国之妖也。有国者,寳其寳,噐其噐,锄其妖,而天下治矣。

    客有一昔于驿(案一昔一夜也。列子昔昔注训为夜夜),驿吏伏谒听役,若乆所事者。客疑而诘之,吏曰:“今之仕者,皆驿也。吏何择焉?且百里之地者,县令之驿也。千里之境者,郡守之驿也。连城一道者,部刺史之驿也。席未暖而移,突未黔而归。有能不及用,有智不及施。仕者何为哉?驿者何为哉?■〈礻昔〉为鼠迎猫,为豕迎虎。迎猫可也,迎虎可乎?豕来食禾,虎来食人矣。”农者哂曰:“食人可迯也,食禾不可活也。然则食禾者猛于虎乎。鉏耰未干,喉不得甘。新丝出盎,肤不得缝。未尝稼穑者榖满仓也,未尝桑蚕者丝满囊也。”噫!食其禾者不少矣。


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