己部 去家界为天民 第一章 总论

类别:子部 作者:清·康有为 书名:大同书

    原父母与子之爱理:夫大地之内,自太古以至于今,未有能离乎父子之道者也。夫父母与子之爱,天性也,人之本也,非人所强为也。今观乎鸟之养其雏也,衔枝而先为之巢,啄虫而亲为之哺,雌雄殷勤,拔来报往;其有羽毛,则教之飞,雌则巢内,雄则巢外;其有人至,则噭然偕逃;若取其子欤,则旁徨焉,鸣号焉,蹢躅焉,其声哀厉而弥长。至于猫、犬、羊、豕,则抱子而乳之,连群咸从其母也;其有强者口衔而手缚其母或子,则跳跃呼号,奋厉啮啄而翼救之。乃至至无知之腊鱼,则亦有母子之亲焉。是鱼也,生于北美加拿大之海滨,腹大如鲤,生子百数十,群从其母出而游泳焉,既则复入母腹而宿焉。昔吾从者尝猎得狨之母子,群狨列树而长号;及将烹其子也,其母号哭甚哀,啮从者之手而俱死焉,吾欲放之而不及也。且夫鸟兽之爱其子也,未闻其子之有以报之也。彼未尝望其子之报也,又未尝计及其子之报也,又非有师学以教其慈爱也,又非有清议律法以迫令爱之也。然而殷勤育子,绸缪切至,其有患难则舍身救之、鸣号哀之者,发于天性之必然,至诚之迫切,真非有所为而为也。此天性也,仁之本也,爱其生也,爱其类也,万物所以能繁衍孳长其类而不灭绝者,赖此性也。若物类无此爱质则人物之生不育而万类灭绝久矣。故生生之道,爱类之理,乃一切人物之祖也。夫以鸟兽之爱其子、慕其母犹如此,而况于人乎!

    原父子所以立:夫人者,知识尤灵而天性尤厚者也。当生民之始,未立夫妇也,其生子也则亦惟母自育之,盖父之传精难识而母之孕体易明。既自分体而生之,其必因类而爱之,故腹育顾复备极劬劳,其爱子也根于天性也,非有教训、清议、法律以迫之也,非望报而施之也。然人道之生难,其养而至于成尤难,须养数年而后能成,其难过于万物远甚矣。且人道之始,求养甚难,保护甚难,母既以一人之力抱抚其子,既须自养,又须养子,实无余力以兼管之;且大兽强人之相逼掠,危患多矣,则不得不藉男子之力。于是男子佐女以营养之,护卫之,女则坐哺,男则力作。其子得食既足,护卫有恃,身体益健,比之一母之抱养兼事者,其强弱、寿夭、智愚相去远矣。行之既效,人皆知男女合力,养子易成,展转相师,遂成风俗。至于后古立制,尚有同居继父之丧服至三年,乃至今制及诸方蛮俗,抚育人子备有慈爱者多矣。由此推之,父之于子,不必问其为亲生与否,凡其所爱之妇之所生,则亦推所爱以爱之,推所养以养之,此实太古初民以来之公识公俗也,然实父子之道所以立者也。

    太古初民有母无父:夫兽之知有母而不知有父也,以其牝牡相乱,逑匹无定也。昔鲁文姜通于齐襄公而生鲁庄公,鲁桓公曰:“同非吾子,齐侯之子也。”盖夫妇未定,不能确知为吾子,不能确信为吾子,则无所用其爱也。初民之始,男女野合,逑匹无定,或以情好,或以势迫,旋合旋离,不日不月;既离复合,既合复离,风水相遭,无有常者;当此时而怀妊也,无有能知其为谁氏子者也,与犬狸之牝牡交乱无以异也。太古草昧,人之生也,惟母育之,虽人亦知有母而不知有父者也。当时固不知有姓氏,若其有也,世世相传,其必以母之氏为氏也。若周室之先,后稷知有姜嫄而不知其父,则以足迹之姬为姓;商家之始,契知有娀而不知有父,则以燕之子为姓;自稷契以上,有母无父之世胄不知历几千年所也。后世虽渐定夫妇,然或当女子稍少之地,一妻而拥多夫,或数人共娶一女,或数兄弟共娶一女,犹以母为主也,是仍有母无父之世胄也。

    定夫妇而后家制族制生:男女杂合既久,则有情好尤笃者两不愿离,又有武力尤大者以强勇独据之;交久则弥深,据独则弥专,于是夫妇之道立矣。夫男女者,人之大欲也,当草昧武力之世,以男女无定之人,因争女而相杀者,不知日凡几矣。后圣有作,患人之争,因人之情,制礼以崇之,凡两家判合者以俪皮通其仪,为酒食召其亲友而号告之,高张其事以定其名分,为使人勿乱之也,于是夫妇之义成矣。

    夫妇既定,则所生之子,则深信其为吾子也,则慈爱之、保养之弥笃矣。及诸子并生,虽有男女先后,皆为一父之子也,号为兄弟;同育于一室,同居于百年,同食,同嬉,同歌,同悲,父母同爱之而诸子同依之。父子、夫妇、兄弟立而家道成矣。

    兄弟复结夫妇而生子则为孙,子孙各有夫妇再生则为曾玄,群从各有夫妇而生子则为族属,于是族制成矣,然其本皆自一父母为之。然夫妇不定则父子不亲,故有夫妇而后有父子,夫妇立而后父子亲。故族属万亿,皆自父子来,实皆自夫妇来也。

    论人禽爱力之别即强弱之别:夫夫妇、父子、兄弟既出于天之自然,非出于人为之好事,虽禽兽且然。但人之知识多,能推广其爱力而固结之;禽兽之知识少,不能推广其爱力以为固结,甚且久而将固有之亲爱而并忘之,人禽之所异在此也。故人能由父子、兄弟而推立宗族,禽兽久且并母子而不识之。人因爱家族而推爱及国种,故愈强愈大;禽兽并父母兄弟而不识,故愈独愈弱。人禽之强弱在此也。其推爱力愈广,其固结愈远。由此推之,故合群愈大,孳种愈繁者,其知识最大者也;其推爱力不甚广,固结不甚远,则合群不甚大,孳种不甚繁者,其知识不大者也。

    论万国有人伦而族制莫如中国之盛,故人类最繁:凡大地各国,无论文明野蛮,皆有夫妇、父子、兄弟之伦,然或仅知有父子、兄弟,或仅知祖、父、子、孙、伯、叔父、再从兄弟。即欧美文明,亦率知至曾祖以下而止。印度宗教至古,知高祖矣,然无祠庙以合族尊祖。人既无祠庙,其坟墓也于子祭,于孙止,于迁他所则祭亦止,故问高祖以上之族属则亦不知矣,问高祖以上历代之名字亦不知矣。举地球万国之政教,其能敬宗合族,上数者至知百数十代之世传,旁通者至能合亿万千之族众,其崇祭千数百年之祠墓而以尊祖合群,其聚处一姓有万数千人以敬宗收族。故一族姓之中有谱以纪之,如国史;有族长、房长、宗子以统之,如君长官吏;合族各房有公产祖尝,则公举人管理之;有养士兴学之典,有恤孤寡贫老病丧之举;其远游异国或异地,必相收恤。若新宁陈、李、余、黄,则在美国且有会馆焉,其自治自收之法如小国然。盖大地族制之来至远,而至文、至备、至久且大,莫如吾中国矣,故中国人数四五万万,倍于欧洲,冠于万国,得大地人数三分之一,皆由夫妇、父子族制来也。此皆孔子之为据乱制者也;善于繁衍其种族,固结其种类,无以过之,此孔子之大功也。故欧美人以所游为家,中国人久游异国,莫不思归于其乡,诚以其祠墓宗族之法有足系人思者,不如各国人之所至无亲,故随地卜居,无合群之道,无相收之理也。盖就天合夫妇、父子、兄弟之道而推至其极,必若中国之法而后为伦类合群之至也。

    论因族制而生分疏之害:虽然,有所偏亲者即有所不亲,有所偏爱者即有所不爱。中国人以族姓之固结,故同姓则亲之,异姓则疏之;同姓则相收,异姓则不恤。于是两姓相斗,两姓相仇,习于一统之旧,则不知有国而惟知有姓,乃至群徙数万里之外若美国者,而分姓不相恤而相殴杀者比比也。盖于一国之中分万姓则如万国,即有富且仁者捐祖尝、义田、义庄以恤贫兴学,亦祗荫其宗族而他族不得被泽焉,于国人更无与也。其它或分乡、分县、分省以为亲,同乡、同县、同省则亲之,异乡、异县、异省则疏之。故自宗族而外,捐舍之举为一县者寡矣,为一省者尤寡矣,至于捐巨金以为一国之学院、医院、贫病院、孤老院者无闻焉;故其流弊,以一国而分为千万亿国,反由大合而为微分焉。故四万万人手足不能相助,至以大地第一大国而至于寡弱,此既大地万国之所无,推其原因,亦由族姓土著积分之流弊也。

    论中西有无族制之得失:夫中国祠墓之重,尊祖追远之义至美矣,其不祭祠墓者,是为忘本,至不孝矣,而大地各文明国咸无之。印度则焚其先骸而无墓焉,欧人之于墓,于子礼,于孙止,子他徙则亦止,若祠庙则万国所无也。中国敬宗收族之事至美,族人之所赖矣,然亦万国之所无也;而欧美之以文明称,以强大称,且过于中国也。欧美之捐千百万金钱,以为学院、医院、恤贫、养老院以泽被一国者,不可数也。就收族之道,则西不如中;就博遍之广,则中不如西。是二道者果孰愈乎?夫行仁者,小不如大,狭不如广;以是决之,则中国长于自殖其种,自亲其亲,然于行仁狭矣,不如欧美之广大矣。仁道既因族制而狭,至于家制则亦然。

    论有家为人类相保之良法:夫家者,合夫妇、父子而名者也。大地之上,虽无国无身而未有无家者也。不独其为天合不可解也,人道之身体赖以生育抚养,赖以长成,患难赖以保护,贫乏赖以存救,疾病赖以扶持,死丧赖以葬送,魂魄赖以安妥,故自养生送死,舍夫妇、父子无依也。

    朋友有至好者,饮食安乐,相从而嬉,以为可寄托矣;至于有死亡、患难、贫苦而相弃矣,甚至或下石焉。若夫妇、父子之亲,则虽遇死亡、患难、贫苦而得相收焉。盖天性既亲,结合既固,相依既深,故休戚共之;富贵则封荫及焉,贫贱则同其糟糠藜藿,刑戮则前古有及于三族者,产业则传之于子孙;故虽欲相弃,乌得而相弃,虽欲不相收,乌得而不相收也!

    论无父母之苦:不见夫弃婴乎:无父母顾复则转死于沟壑矣;即有哀而收养者,不过以为奴婢耳;其在文明之国,有育婴堂以收养之,犹可以成人;然稍长即自谋其生,无所怙恃,贱辱甚矣。不见夫孤子乎:依于近亲,艰食鲜食,衣服单寒,执业劳苦而不得一饱,欲学业而不得遂,病无所依;其近亲之忠厚者尚收恤之,苟遇凉薄之人,坐视不恤,则且有转沟壑而为奴婢者比比也。以吾所见,孤女则褴褛零丁,饥寒困苦,鬻为婢妾,终身贱苦,孤子窥学堂而目荧荧,倚门巷而涕零零者无数;虽有仁人,哀兹无告,然实无术以遍周之也。

    论父母育子之劬劳:有父母之子女,衣食温饱,起居安闲,学业得遂,疾病得依,煦咻爱抚,食息得时,以乐以嬉。其富者勿论矣,即极贫之人,劳作茹苦以养其子,操作而襁褓,负戴而含哺,典鬻以医药,辛勤而教学,故其子得以成人,得以知学。且夫人之生也,尤难在婴幼之时,肢体不能以运动,手足不能以行持,饥寒不识,便溺不知,衣食不能以自致,疾病不知所以调医,惟呱呱而哀啼,从何而得成歧嶷。此惟父母之爱,抚养,顾复,提携,育鞠,出于天而不知,啼笑则乐,疾病则悲,穷夜摩抱,卧起劳疲,哺乳引戏,察寒审饥,故得致长大而成人道,备聪明而强体肢。尝观育子之劬劳,盖叹成人之艰难,故父母之恩与昊天而罔极,而立孝报德实为人道之本基也。至矣、极矣、孝之义矣!

    论有父子之道人类乃强盛:夫以育婴之劬劳如此,成人之艰难如彼,而人之能长大与否不可知也。殇者固多矣,及其长大,其贤而能报与否不可知矣,不肖而辱累其亲固多焉。以据乱世言之,成人少而殇子多,孝子少而不肖多。即几于成人,又获贤孝,而远游宦学,或牵车服贾,其得事亲之日少矣;或父母忽没,亦不得收其报焉。夫人之情也计报而后施,算之理也必偿而后予,然果如是,则地球十余万万之人类立绝矣。盖母之于子亲腹焉,父之与子传精焉,以其传我类我,故有天然之爱而甘辛勤以育之,未尝计及其报也,虽望其报而皆不必其偿而后予也。子又不多,故人各爱之私之而乃育之,故大地之有此十数万万人,皆由父母有此爱类之私性,辛勤之极功也。不然则人道真绝也。故夫妇父子之道,人类所以传种之至道也;父子之爱,人类所由繁孳之极理也;父子之私,人体所以长成之妙义也。不爱不私则人类绝,极爱极私则人类昌,故普大地而有人物,皆由父子之道,至矣,极矣,父子之道蔑以加矣。

    论孝为报德宜重:故父母之劳,恩莫大焉,身由其生也,体由其育也,勤劳顾复,子乃熟也;无父母则无由生,无为育则不能成熟:少丧父母,则饥寒困苦,终身贱辱;普天之下,计恩论德,岂有比哉!夫礼与律皆尚往来,借人一钱者必当偿之,受人一饭者必当报之;借镀不偿,则法有刑,受饭不报,则俗有议。汉高祖入关之约法曰:“杀人者死,伤人及盗抵罪”,言其报也;谚云:“杀人填命,欠债还钱”,言其报也;佛法无量劫世所负皆当报之,盖普人世之义,皆以为报也;报者公理之至矣,无以易之者也。受恩之重大莫过于父母,故酬报之重大当责之于人子矣。诗曰:“欲报之德,昊天罔极”,孔子之重孝,以为报而已矣;若不孝者,其律可依欠债不还,科而罪之。

    论欧美人子之薄报:然今欧美号称文明者也,其父母之养子教子,劬劳辛勤,无以异于中国也。子自六七岁出就外傅,尚嬉游于膝下;至于十岁后,则就学于远方万数千里之高等学大学,从此长于学堂;至于冠岁,皆与父母远矣,父母间两三岁或四五岁至学一省视之;及既出学,则自谋业,自娶妻,与父母不相见焉。其娶妇必别居室,无有与父母同居者。其就业移居千万里外者无论矣,即同处城乡,亦多相去数里,隔日月而一见,有庆会疾病然后诣问。其父母至子妇之室视之,致茶请安,要不过与良朋同耳。至于父老母寡,亦绝无同居迎养之事,无问寝视膳之仪,无疾痛疴痒之义。其子而富贵也,则日赴燕会游戏,仅偕其妇,无有如中国之奉养侍游者。凡群官燕会,人士雅集,无论茶食、酒宴、琴歌、戏舞之会,其子居官而父母在邻者,其朋游知识日夕延客,皆延其子妇,亦绝无延其老父寡母者。吾亲与一英官邻,彼其有父母也,亲见之如此,而无人议其不孝者。是父母有生育之劳而子无酬报之事,幸而得子之富贵,而燕游欢乐皆不与焉;衰老戚戚,坐视子妇之富贵,欢游宴乐而一切见摈,茕茕寡欢。况鳏寡孤居,无人慰籍,疾病独处,无人抚摩,所见惟灯火,所对惟仆隶,与死为邻,无生人趣;有施无报,亦何赖有子哉!其女生长,不营生业,学成而返,未嫁之时尚依父母;故欧美人之庐,多有及笄之女,而绝少当冠之男。其女既嫁,间或有寡母依以同居,依以为养者,若子则一娶妇后,永无事父母之日矣。一英妇有男无女,尝问我曰:“中国爱女乎,抑爱男乎?吾意则欲得女而不欲得男。盖男既长则游,既娶则绝,无同居侍奉之道,无迎养欢娱之日,尚不若女”云云,盖以欧美之俗论之,男诚不若女之亲也。美总统麦坚尼,东定古巴,西定吕宋,可谓伟人矣,其死之遗嘱也,以其遗财二十余万磅尽与其妻,仅以千磅赠其母,此在中土绝无之事,而在欧美之伟人亦如此,盖其俗然矣。且观麦坚尼,一切大会皆与其妻同之,不闻其母与焉。然则生子而作总统,人生之幸事也,然亦何益。若其贫也,亦仅与妻同居而养其妻,其父母虽贫,不之养也。寄食三日则作色,七日则止,否则逐矣。不行则索食费,但推荐假以去之。母之来依尚可去女仆,而令母充女仆;若父则并不能充男仆,故不养也。间或赠以金钱,已为罕睹;虽国律有父母极贫,当分工金之三分致养之,否则国家可代扣之,然罕有行之者也。尝见一英人,父老贫甚,而子妇不养者;又有其父母极贫无聊,依于子妇,父充柴工,母供扫除,子妇自奉华侈,食于上室,而令老父杂仆隶食于下室者。其有令父母登堂馂余,则为孝子矣。故子之富贵不得从乐,父母贫困不得迎养,有施无报。然则十年抚养,十年就学,生育备极劬劳,身后与以遗产,殷勤厚施,何为也哉!及其死也,不过送以花圈,其同地也,时省其墓而止矣,然亦于子视,于孙止,至于曾孙则未闻有视墓者矣。欧美人营业逐利,无远不届,既步子孙常住,又多岁月即迁,无宗族之同居,无祠庙之追远,盖视墓亦不数十年而置之,仅悬遗像以寄相思,亦不过与良朋等耳。此后无春秋之祭,无忌日之思,无孙、曾、云、来之贻,以视中国世传数十,祠墓常修,祭祀常洁,思慕常感者,其去极远矣,其报太薄矣。一欧人闻吾言中国父子之道而极慕叹羡之;一美妇与吾论人伦,谓但须得富,不必子女,有子女无益,反增累耳。吾所识英星架坡两巡抚皆不娶妻;而近年法国妇女皆不愿产子,下胎无算,否则弃之于婴堂者不可胜数。故数十年来法国丁口日少,昔者在四千万外,与德战争时民数过德,方今德人几增半而法人不加,今反不及四千万焉。法美妇人尝语吾已有一子,不再须矣,皆以多子为不可。其薄父子之效可见矣。盖妇女生子,至艰至苦,稍有所误,身命殉之,而收益甚薄,人岂肯舍身命之重而殉收益之薄哉!即父之养子,所费不赀,而有施无报,亦岂情愿哉。故欧美人之死也,多以遗产舍之公。日本昔崇儒重孝,近亦变矣:吾见有名士,母死数日,即去乡至城而为友奔走者,则报亦仅矣。

    论欧美薄父母由于重夫妇:夫今欧美之治近于升平矣,然父子之道,何其有施而无报哉,何以知有夫妇而不知有父子如此哉,何以夫妇同乐而致老父寡母茕茕寡欢、饥寒无养如此哉?推其立义,盖本于自由自立而来。人人既有自主之权,于是人子皆得纵其情好之欲,少则孺慕,长则好色,故父母可离而夫妇不可别也。故制夫妇终身同居之义,其有久离居而不归者,许其离异矣。且婚姻既听自由,男女皆出相悦,人人既有自主之权,妇女必不可乐舅姑之压制而人子亦不得不强从,于是父子遂不同居矣。又二女难合,异姓难亲,妇姑勃溪,家多离索,不如伫霜露而相思,隔日月而相见,反能永好,不致伤恩也。故国制亦复听之。然因是之故,乃至父母贫病而不见侍养,人子富贵而不预欢游。父子既不同居,祖孙更同陌路;吾与欧美人游,寡见有抚其孙者,况曾玄乎!乃至老父寡母,茕独寡观,穷困无养而亦听之,律以欠借不还之道,义既不完,理亦不公,盖徇夫妇之欲而忘父母之恩,违谬甚矣。

    论孝报欧美不如中国,耶教不如孔教:夫人之为道,凡有所施,必计其报之厚薄而后行其恩;凡有所营谋,必计其利之多寡而后出其本,虽父子之爱出于天性,然计人之殷勤育子,盖亦未始不出于望报者焉。睹乎垂老之无依,而有子孙之养者则饱暖得安,无子孙之养者则困穷无告也;睹夫疾病之无聊,而有子孙侍奉者则医药抚摩,无子孙侍奉者则孤苦无聊也;睹夫有子孙富贵者则迎养尊荣,人同敬畏,而无子者则俯无所望也,身后无寄也;睹夫子孙众多,则绕膝满阶,人不敢凌,而无子者则茕独无依,为人所欺也;睹夫子孙传嗣,则祠墓威丽,祭祀久远,而无子者则葬殓无人,祭祀永绝也。故孔子立孝以重报,其亲老不养,亲病不事,生不尊事,死不祭祀者,则以为不孝,人共摈之。故老父有所依,寡母有所望,贫穷有所养,疾病有所事,富贵得其尊荣,孙曾得其推奉,丧葬赖以送埋,魂魄赖其祭祀,故人咸愿劬劳辛勤,敏于育子;故中国人口甲于大地,惟立孝之故也。今欧美人之养子,亦赖其国律有养子之责,故不得已而养之;假无国律,必皆如法之妇人,无有愿出力以养子者矣。盖养子者三年顾复,十年抚育,十年就学,所费不资,无其报而为非常之施,无其利而出非常之本,非人情也。故欧美富人之死,多以其千百万之藏施于公家之学堂医院,盖以子亦不亲,既已费无利之大本,岂再甘以一生之资本尽与之哉,盖亦人情之自然也。夫父子天性,岂待国律责之哉!凡律者,皆不得已强人之情而为之者也;中国无此律,而爱子尤挚,育子尤多,而一生所得功业尽遗其子,盖报与不报之异也。或谓人为天生,非父母所得而私也;人为国民,非父母所得而有也。耶教尊天而轻父母,斯巴达重国而合国民,故其报父母亦甚轻也。然报施者天理也,子而为天养育,为国养育,不须父母之抚养,则不报可也;既已藉父母而后能育能成,已受父母莫大无穷之恩矣,而无锱铢之报,非道也。故人子而经父母之顾复、抚育、教学者,宜立孝以报其德,吾取中国也,吾从孔子也。

    论中国人孝为空义,罕有力行者:虽然,中国之言孝,亦以名焉耳,安见其能报哉!人之有是四肢五官也,有是体即有是体之欲,此中西人之所同也;有目则好美色,有耳则好听淫声,有口则好美食,有身则好美服,体则好逸,神则好游,弱则好弄,长则好淫。魄有嗜好,魂为所牵,憧憧往来,朋从尔思,稍有金银,日为欲耗,其有不纵耳目体魄之欲而能顾父母之养者寡矣。吾但见纵欲累父母者矣,寡见养父母者也,一身之累,所供养如是之众且多也。故少之时为身累甚矣,安能养父母!及其壮有室也,少艾可爱,则供其欢心;子女日多,则营其衣食。其或妻妾繁多,子女林立者,则养之益艰矣,以一人而养无穷之大众,安得赢余以奉穷老之双亲!且中国人营业之艰,亦良苦矣:耕农所入,则常有水旱之忧,其举家饥寒,欲养而无以为养多矣。工资所入,北方率二三金,南省之工则间有四五金者,至才工上品,则十金八金为至极矣。士人就馆,月多三四金者,其举人秀才,多至十数金亦已至矣。若通籍而仕宦京朝,或后补而听差各省,俸薪所入,月仅十数,其有优差,多不过数十金,而舆马、仆从、服食、应酬、租赁所费不资,自非膴仕优差,大商素封,其能竭其劳力可资孝养者,盖亦无几矣。夫以所入如是之极戋戋薄微也,以如欧美之例,仅养夫妇,然尤不足,即如僧人仅养一身,犹为未丰。然而奉一身之耳、目、口、体嗜欲如此其多,养一家之妻、妾、子、女人口如此其伙,盖欲养而不得为养者比比矣。夫古人之分田制禄及欧美之操工执事,皆量人口之多寡,度支之分量,使其足而后用之,故古人得以仰事俯畜,从容有余,而欧美人足以糊口养家,逍遥自足,然后报恩为乐,强体怡神,所以有生人之趣也。今中国之农、工、商贾既不开利源之路,而执事作工复极得手业之难,虽极力营得之,而工资微薄,致无以厚一人之生,况能责其仰事俯畜哉?故丰年而儿号寒,有业而妻啼饥,寡母倚门而黄馘,老翁曝日而无衣,孝子捧糜啜粥为嬉。以吾所闻,以阳朔之富乡,而五十余家得食饭者只二十余家而已,人道如此,焉得不悲!若其无工可作,无田可耕,闲民游手好赌,而复佚游无度,醉乐而荒,都邑相望,市衢相属,饿莩载道,不可记录,若是者甚多甚多,岂复能望其孝养哉!以吾乡所见,养父者千不得一,养母而丰泽安乐者百不得一,分其数金之入,令老母安坐而食、饱暖无营者十不得一,其能以一金半金养母,而母复操作助之者,二不得一。而不孝子之穷侈纵欲,不养其亲,或仅私妻子而不养其亲,或困穷无聊不能养亲,或疾病无依致累其亲,或蠢愚无用待养于亲,或妻子林立待养于亲,或妄作非为陷于刑狱,致害其亲,或纵欲负债,鬻田卖屋,致累其亲,若是者举目盈耳,几于十居其七八也。极贫之人或尚少,中人之家累累皆是矣。试游于都会,入于闾井,听乡谣,比户可忧焉。老妇隆冬无被,乃典衣而疗子孙之疾,老翁白首无裤,乃力作而偿子孙之负;其有子孙众多,壮夫环立,而游手无食,仰于一老,乃至年七八十奔走远方,或为人隶,仰人鼻息,归而哺食其所生息者,盖比比也。呜呼?几见有竭力能报其父母哉!

    论慈孝之难易由于意见:吾尝见人之爱育子女,殷殷摩抚,勤勤教养,不假圣贤之教,不待诗书之训,不须风俗之化,不用旁人之劝,不识一字,不行一步,乃至悍妇戾人,生番猺蛮,无不能爱养其子者。至于仰事父母,则经无量圣贤之教育,有无量典籍之言,经许多乡党父兄之责,有无限天堂地狱之劝,而孝子不数见,逆子尚无数,是何故哉?然则人之情,于慈为顺德,于孝为逆德故耶?观人之体,俯首甚易,仰首甚难,岂亦所谓俯畜易而仰事难耶?然则孝乃逆德,非顺德也。尝原天理之至,父母乃施恩于我者,我非父母不得而生;子女乃我所施恩者,非有恩于我者;人情易于报恩而难于先施,宜人皆易孝而难于慈,何以人难于事父母而易于抚儿女乎?此不可解者也。尝推其由,人之于子女,既为所生,则分己身而来,既以爱己身者爱之,此爱之始也。人之情,好玩能动少知之物,故猫犬之驯者人多豢之,至有与同卧起者,况于人乎。人当婴孩童幼,笑啼游戏皆有天然之生趣,比于猫犬又为同形,故尤为可爱。近美国有一赁儿会,凡自数月以上至数岁之婴儿,可论日计二三金而赁之;夫无儿可弄,犹月出数金赁而弄之,况于所生之子乎?此皆以之自娱,绝无望报之心者,况于既为同类分身之亲,又有将来酬报之望,宜其乐于抚育也。欧美之报少,故人望子亦不切;中国之报多,故望子尤切,此其等差也。若父母,义虽宜报,人亦未始不知也,然以其尊长于己,事当仰体,而形体既分,游学自异,则意见迥多不同。夫天下之至大者莫如意见矣,强东意见而从西意见,既已相反,即难相从;不从则极逆,从之则极苦。虽以生身之恩,然其极反终有不可从者,于是不和生矣,其与儿女之可以教训约束,可以惟意,再不听则怒詈鞭笞之必令从己迥异,一也。又养父母之身尚易也,而父母有诸子女,则必兼爱之,兼爱则必取有余而济不足,则是兼养数人矣;子力薄不能养志者,或难免有吝心,其与养儿之一儿即一儿更无他及者异矣,二也。又养母者尚多焉,以母一身而寡欲;父则或有后妻诸妾,更或他欲,则难供给之矣。欧美人则子须养妻,乃并父母而皆不供养。女则尚有养母者,以同形相抚,则可同室同居,子则并母而不能养,此欧美人所以望女过于子也。然母之养于女而依于婿也,则备极柔和,助其执事,父则有盛气而不能同居;然则其养母也,亦以柔和易制与小儿同耳。即如子之童幼则爱之,至于长大,或有媳妇则父母爱子之心已不如幼少;即孝且才者,已不免疑问横生,甚至家庭决裂矣,其不孝不才不肖者更不具论。人之苦痛莫若生逆子,以绝之则不忍,容之则不可。以唐太宗手定天下,才兼文武,可谓绝特不世之英矣;而以魏王承干故,乃至自投于床,以刀自刺,何尝必于爱哉!合比而观,孝难慈易,皆因意见之故耳。不能同意见者则不能同处,能同意见者则易处耳。盖处者,处其意见也,非处其身体也。夫妇似以身体同处矣,而中国则限于风俗,欧美则限于法律,不得已为之耳。今法国夫妇之离异者岁月日多,岂非意同则合、意异则离耶?

    论家人强合之苦:其在富贵者,或备膳洁滫,板舆迎养,袍笏戏彩,兰玉盈阶,是近于孝养矣,然如是者亿万不得一人。且亦外观之美者耳,其妇姑同居之不相悦,因细故而积嫌交恶者,殆无有能免者也。夫人性不同,金刚水柔,弦急韦缓,甘辛异嗜,白黑殊好,既不同性,则虽钟郝同居,多不相得,贤者千不得一,而不肖者十居其九,故子妇未必孝,翁姑未必慈。或子妇之不能承欢视色而拂戾悍逆者有之,或因其姑之责备过甚而严酷毒厉者有之,或因女妐叔妹积久生嫌,而母偏听其女,或因甥侄待之未周而老人笃爱其童孙,因此而恶其子妇有之,或因父母有所偏爱袒助,而兄弟娣姒以生嫌妒者有之,或因子妇财物有所私蓄不献,兄弟娣姒隐据自取而生嫌恶者有之,或因子妇各私其子女,分待不均而生嫌者有之,或兄弟贫富不同而不能分多润寡,则父母爱怜贫贱而生嫌者有之,或嫡庶交争,父母所偏爱生嫌恶者有之,或女贫子富,母欲养济其女而子妇妒吝者有之,或兄弟一荣一悴,或孤寡可怜,或多财多男而相倾争而怒其父母者有之,或有内外孤孙,而子妇不知体慈意怜爱以触其怨怒者有之,凡此皆因缘同居,隙于薄物,米盐琐碎,鸡虫得失,或一言失体,或一事失检,而彼此疑猜,不能情恕,不能理遣,小则色于面,大则发于声,始则诟谇,继则阋墙,甚则操杖,极则下毒。或兄弟相讼,或嫡庶相绝,或嫂叔相詈,或叔侄相怨,或娣姒相倾,甚至妇姑不相闻者比比也,以此丧命自尽者不可数也。昔张公艺九世同居,千古号为美谈,然其道不过百忍;夫至于忍则已含无量怨怒于中矣,不过不发耳。然蓄药者久必炸,积水者久必泻,未有能遇之者也,至于药炸水发则不堪问矣。张公艺之美化犹如是,况其不及张家之化者哉!故凡中国之人上自簪缨诗礼之世家,下至里巷蚩氓之众庶,视其门外,太和蒸蒸;叩其门内,怨气盈溢,盖凡有家焉无能免者。虽以万石之家规,柳氏之世范,其孝友之名愈着,则其闺闼之怨愈甚。盖国有太平之时而家无太平之日,其口舌甚于兵戈,其怨毒过于水火,名为兄弟娣姒而过于敌国,名为妇姑叔嫂而怨于路人。贤者则以为骨肉,极力隐忍,弥缝不言,故人不知之,目为德门;愚不肖者则激发而为家祸,延及累世矣。凡此皆源于薄物而酿为深怨者,盖无家无之。若夫兄弟、姊妹、娣姒之中,有性情贪戾、才智谲诈者,造谤兴谗,巧构疑似,致父母相离,兄弟相杀,吾见盖多矣。又有悍夫制姑而绝粒,恶姑凌妇而丧命,或继子不肖据产而弃其继母,后母阴毒私子而陷毒其前子女者,不可胜数。太约童媳弱妇死于悍姑,孤子幼女死于继母,及甥妇依诸父诸舅而凌虐鬻卖者至多矣。都中国四万万之人,万里之地,家人之事,惨状遍地,怨气冲天。虽以数口之家灶下之婢述其曲折,皆成国史;写其细致,可盈四库,史迁之笔不能达其冤愤,道子之画不能绘其形相,累圣哲经子语录格言而不能救,备天堂地狱变相惨乐而不能化。盖以尧而有丹朱之不肖,舜而有父、母、弟之顽嚣,文王、周公而有管叔、蔡叔,汉惠帝、太子贤而有吕、武之忍酷,既以天合,无可决绝。他若冯敬通之有悍妻,周伯仁之有傲弟,聚群不同姓之女与群不同姓之人而必以同居限之,则又室小如斗,房禁如囚;必以同爨限之,则贫富既殊,嗜味皆异,顾此失彼,顺甲忤乙。必使四万万人皆孔、颜为父子,闵、曾为兄弟,任、姒为妇姑,钟、郝为娣姒,或庶可乎!若有一不然,则其怨毒决裂,有不可思议者矣。夫天下安得有孔、颜为父子,闵、曾为兄弟,任、姒为妇姑,钟、郝为娣姒者乎!则是家人无一之能和,亲者无一而不相怨也。其富贵愈甚者,其不友孝愈甚,其礼法愈严者,其困苦愈深,其子孙妇女愈多者,其嫌怨愈多,其聚居同爨愈盛者,其怨毒愈盛。以吾居乡里之日殆三十年,所闻无非妇姑诟谇之声、嫂叔怨詈之语、兄弟斗阋之状;先圣格言,徒虚语耳,求为救度,更无术焉。印度男女之别尤严,父子之亲甚至,一家多室,莫不同居,其居法甚严,其含苦弥甚,宜以为五浊恶世也。婆罗门九十六道及于佛氏,无可如何,乃为出家之法,离绝六亲以求除烦恼。夫佛岂不知绝父母之恩、弃亲戚之好为过忍哉!然烦恼怨毒若此,徒斫丧其魂灵而又不能和其家室,是以决然舍弃也,其忍之无可忍而出于此途者,诚以家累至甚而恶世难化也,不然,岂好为出家哉,且何苦倡为出家哉!

    论立家之益即因立家而有害:夫圣人之立父子、夫妇、兄弟之道,乃因人理之相收,出于不得已也;亦知其相合之难,乃为是丁宁反复之训言以劝诱之,又设为刑赏祸福以随之,而终无一术可善其后也。非惟怨毒烦恼,无术以善其后而弥缝之,且其立家第一要因在于相收,而因一家相收之故殃遍天下,并其一家亦不得相安焉,其祖父、兄弟、子孙、妇姑、娣姒、嫂叔亦不得贤焉。以其不贤,故不能同处而生不可思议之怨毒苦恼焉;以其不贤,故谬种流传,展转结婚,而生人皆不得美质,风化皆不得美俗,世界遂无由至于太平,人类无由至于性善,其原因皆由于一家之相收也。

    盖一家相收,则父私其子,祖私其孙而已。既私之,则养子孙而不养人之子孙,且但养一己之子孙而不养群从之子孙;既私之,但教其子孙而不教人之子孙,且但教一己之子孙而不教群从之子孙。于是富贵之子孙得所教养者,身体强健,耳目聪明,神气王长,学识通达矣;贫贱者之子孙无所教养者,身体尪弱,耳目聋盲,神气颓败,学识闇愚;甚者或疾病无医,乞丐寒饿,不识文字,不辨菽麦矣。即有捐学堂以教贫子,设医院以救病人,然人人皆当私其子孙,安得多有余财以博施济众乎!若此,则其医院、学堂必不美,即尽美善,其及于众也仅矣。故能捐义田、义庄以惠其族,尚未能及其乡;既能及其乡,不能及其邑;即能及其邑,不能及其州郡;即能及其州郡,不能及其国;即能及其乡族郡邑,不过救死亡耳,何能平等哉!夫以富贵、贫贱之万有不齐,故其强弱、智愚、仁暴、勇怯亦万有不齐;然且富贵少而贫贱多,则有教养者少而无教养者多,强智、仁勇者少而愚弱、暴怯者多。然且大富贵贤哲能备足教养之格者亿万不得一,而极贫贱、愚闇、疾病、寒饿者十九也,则举国人之被教养之全格者盖极寡,而强智、仁勇之人亦极寡,而愚弱、暴怯者皆是也。且娶妻必于异性,虽有富贵贤哲之家,能得所娶之必贤乎?其人而贤矣,其传种于父母者,得毋多有异质乎?此凡欧美有家之人所不能免也。若中国富贵之家多娶媵妾,媵犹可也,妾或出于卑贱,其父母之来因则多乞丐寒贱、疾病无医、不识文字、不辨菽麦者矣。夫以富贵贤哲之家而传此极不美之种,则即有强智、仁勇之世种亦将与愚弱、暴怯之种剂分两而化生,而不美之种复大播焉。故有父智而子愚,兄才而弟劣;若其贪吝、诈谲、诡戾之性分播于人人,故父子、兄弟、妇姑、姊妹、娣姒、叔嫂之间,人人异性,贤愚不齐,而恶者较多,几为什九。播种既然,则种桃李而得桃李,种荆棘而得荆棘,乃固然也;及长大后,乃欲施教以易之,岂可得哉,况多无教者哉!以此人性安得善,风俗安得美,而家人安得和,是以天下人人受其弊,无由至于太平,而专就一家言之,先受其害,无由至于和睦矣。

    论有家则有私以害性害种:且一家相收,既亲爱之极至,则必思所以富其家而传其后;夫家人之多寡至无定,欲富之心亦至无极矣。多人之用无尽而所入之资有限,既欲富而不得,则诡谋交至,欺诈并生,甚且不顾廉耻而盗窃,不顾行谊而贿赂矣;又甚且杀人夺货,作奸犯科,悯不畏死,以为常业矣。夫贪诡、欺诈、盗窃、作奸、杀夺,恶之大者也,而其原因皆由欲富其家为之。既种贪诡、欺诈、盗窃、作奸、杀夺之根,种种相传,世世交缠,杂沓变化,不可思议,故贪诡、欺诈、盗窃、作奸、杀夺之性愈布愈大,愈结愈深,人性愈恶,人道愈坏,相熏相习,无有穷已。且人既有家,即无不欲富;既至亲相爱,责任所在,亦必思所以收养之。夫以一夫之力养一夫,其事易,以一夫之力养众人,其事难;又或境遇阻之,疾病阻之,才智不如,筋力不及,而妻若子女诸孙之饥饿待哺、疾病待医、隆寒待衣者环集也。子女林立,嫁取逼人,连环迭代,追踵相因;娶媳生孙,膝下成群,人口日众,室屋当增,家人嗷嗷,待于一人。同此俸入,昔羡今贫,何以应之?仰屋而颦,鬻田卖宅,负债累累,烦恼盈前,忧能伤人。况复天灾无时,死亡相因,多哀多思,怀我六亲,丧葬祭祀,耗费无端,力作既穷,夙逋迫人。既馁其气,实伤其魂,困穷交迫,虽有志士,诈谋亦生,或毁廉而丧节,或负诟而忍心,于是苟贱无耻之事,贪污欺诞之行,亦不得已而强为之矣。既一为之后,不得已复再三试之,习之既熟,与性俱移,则为河间妇矣。吾见乡人家富巨万,有子十人,子妇亦十,子女孙二十余人,曾孙数人,然皆纨裤,仰食一老;少为教学,长为嫁娶,月添孙子,日闻医病,年置屋舍,岁哀死丧;田宅尽鬻,垂老侘傺,稍营奸邪,卒无少济,七十穷死,几无稿葬。自乡闾所见,如是者不可胜数,皆人羡其多男多寿而彼实为穷忧极苦者也。大率子女愈多者,家累愈重,忧病愈甚,郁苦愈深,改行营邪愈不得已;子女稍少者,家累稍轻,忧病稍少,郁苦稍浅,改行营邪亦可已则已。然都中国之人,四十以后不忧家累,不改行义者,盖亦寡义;虽有志节之士,激昂于少年,无不易节于晚暮者。孔子曰:“及其老也,戒之在得”,岂其所好哉?盖有家之故,不得已也。夫以忧郁烦苦之伤魂,则神明斫丧,贪奸欺诈之丧行,则风俗败坏,神明沮则术业不精,风俗败则人心日恶,将欲求太平性善之效,岂不远哉!若业种相缠,世世无已,俗恶业缠,陷溺日甚,从无始来浸渍已深,乃欲于其长大少施美言以教之,欲去无始甚深之性,恶俗浊世之风,是犹杯水而救燎原之火也,必无济矣。且以有家之故,有子安得不养之,有妻安得不收之,不养不仁,不收不义。然以一人而养众人,即竭力以供奉,必不能给者矣。虽有富者,多子则教学不精,饮食不美,医药不周;若贫者则并不能教学,糟糠不足,肌肤不掩,疾病不治,十而八九也。以故体皆羸瘠,面为菜色,身多残疾,耳目不聪明,血气不和平,目不知文字,手不知技艺;虽充人数,有类马牛,驱之奔走,寡有虑谋;甚且鬻为奴婢,鞭笞榜殴,终身苦役,得食无忧。以此传种,愚痴弱柔,若汰种而改良,几无可留,推其原因,皆由以一人养众之供养不周也。

    大约都中国之人,讬生士家,父母知方,长不饥寒,饮食得宜,衣裳适当,神明畅朗,身体健强,龆龀诵数,童幼入学,得闻圣贤之训,得知古今之事,得闻人道之宜,得操事业之技,此亦据乱世之人格哉,殆万人无一也,则以家之贫富贵贱不同故也。然则想望太平性善之世,岂不远哉!盖天下为公者乃能成其私,私者未有能成其私者也。

    欧美今大发独人自立之说,然求至太平世之人格,实未能也,何也?以其有家也。有家则人各私其子;吾子则养之,他人之子则不养也,吾子则教之,他人之子则不教也。虽孤贫者有育婴慈幼之院以收之,虽人必入学,孤贫者公家教之,然所教养皆最粗者,又不数年而听就工矣。诸专门学之学费甚重,且非至大都会之大学就学亦不能成高才,贫家多望慕而不得,入小中学而就工矣。疾病虽有医院治之,然粗秽甚矣。伦敦、苏格兰、阿尔兰尚多乞丐徒跣者,意、班、葡贫人尤甚,则其不能尽教成材,尽养无憾,亦可见矣。妇女但依夫为食,日读小说,游戏清谈为事,则其不具人格、徒供玩具可见矣。老贫而寡独者,子女不养之,况无子女乎?欧人少年纵欲,四十已衰,作工则筋力不逮,无人用之,嫁娶则面目老丑,无人许之,穷困凄凉,无人过问,形影相吊,疾病无倚,衣食无讬,送死无人,则魂气衰微矣。

    既已有家,则不能不为妻子之计;既无公养,则不能不为送老之计。且欧美之风,尤为贱贫而尚富,不幸而贫,则故人犹觌面不识,绝无车笠之谊;若其富也,则国主前席,握手为欢。夫欲富既为人之情,况风俗迫人之去贫而思富如此,则人之所以求富者无所不至矣。既无所不至,则凡诈欺、狡诡、诞伪、争夺、攻击、盗杀亦无所不为矣。英人之业磁商者请吾听戏,既至戏场,则反须吾请之;以美国政体之美,而以风俗尚富之故,乃至多为纳贿杀人之事,其每“博洛”中之屋,众无赖居之,以日行剽劫棍骗为生,其它诈欺相杀之事不可胜数;意国尤甚,欧美多相若也。以此相传,人种之未善可知矣。夫富贵无常,人人可致,婚姻之结,展转相交。夫以贫下恶贱之种,加以诈欺、狡诡、诞伪、争夺、攻击、盗杀之性,恶种相传,递代无已,欲求大同之公,性善之德,其去亦绝远矣。

    论有家之害大碍于太平:今将有家之害列左:

    一、风俗不齐,教化不一,家自为俗,则传种多恶而人性不能善。

    一、养生不一,疾病者多,则传种多弱而人体不健。

    一、生人养人不能皆得良地,则气质偏狭而不得同进于广大高明。

    一、自生至长不能有学校二十年齐同之教学,则人格不齐,人格不具。

    一、人之终身非月月有良医诊视一次,则身体怀疾。

    一、人人自生至长不皆驱之于学校,则为无化半教之民。盖人者杂质,须加熔铸冶斫,自始生而熔铸冶斫则易,长后而熔铸冶斫则难。故无家而全归学校以育人,太平之世也;有学有家以育人者,升平之世也;全由其家以育人者,据乱之世也。

    一、入学而不舍家全入,则有杂化而不齐同。盖人自为教,家自为学,则杂隘已甚,未有能广大高明纯全者也。

    一、因有家之故,必私其妻子而不能天下为公。

    一、因有家之故,养累既多,心术必私,见识必狭,奸诈、盗伪、贪污之事必生。

    一、有私狭、奸诈、盗伪、贪污之性相扇相传,人种必恶而性无由善。

    一、人各私其家,则不能多得公费以多养医生,以求人之健康,而疾病者多,人种不善。

    一、人各私其家,则无从以私产归公产,无从公养全世界之人,而多贫穷困苦之人。

    一、人各私其家,则不能多抽公费而办公益,以举行育婴、慈幼、养老、恤贫诸事。

    一、人各私其家,则不能多得公费而治道路、桥梁、山川、宫室,以求人生居处之乐。

    故家者,据乱世人道相扶必需之具,而太平世最阻碍相隔之大害也。[按:“己部”原稿本至此终,不分章。以下据中华书局本补。]

    论欲至太平大同必在去家:夫欲人性皆善,人格皆齐,人体得养,人格皆具,人体皆健,人质皆和平广大,风俗道化皆美,所谓太平也;然欲致其道,舍去家无由。故家者,据乱世、升平世之要,而太平世最妨害之物也。以有家而欲至太平,是泛绝流断港而欲至于通津也。不宁唯是,欲至太平而有家,是犹负土而浚川、添薪以救火也,愈行而愈阻矣。故欲至太平独立性善之美,惟有去国而已,去家而已。

    论出家为背恩灭类不可:婆罗门欲至太平独立性善之美,驱人出家,以离世缘而图清净。然当据乱世之始,人之有身,本之父母生育教养而来,又人之传后,必待男女交合而得。夫贷人财物,犹当偿之,况恩莫大于生育教养乎!受罔极之恩而未尝有分毫之报,忽乃逃而去之,以自谋清净,此与负万亿重债而分毫不偿,乃挟人财逃之他方以夸豪富,其所以为享用富乐,则计诚得矣,试问可乎,国法能容之乎?吾于佛义之微妙广大,诚服而异之,而于其背父母而逃,不偿夙负而自图受用,则终以为未可也。且夫大地文明,实赖人类自张之;若人类稍少,则聪明同缩,复为野蛮,况于禁男女之交以绝人类之种!若如其道,则举大地十五万万人类之繁,不过五十年而人类尽绝;百年后则大地内繁盛之都会,壮美之宫室,交通之铁路电线,精奇之器用,皆废圮败坏,荒芜榛莽,而全地惟有灌木丛林,鸟兽昆虫,纵横旁午而已,是不独不可行之事,亦必无之理矣。夫以文明之世界,何必让之与鸟兽草木哉!虽有无递嬗,成坏相乘,他日大地亦必至此境,而今日文明之世胄,何事速速驱之入此破坏空虚之境哉!是预忧婴儿长成之烦恼而先坑之,预忧胎生出世之烦恼而先落之也。以此为仁,是或一道也,非天下大众公共所许也。

    论去家有天下为公之良法:夫既欲去家而至太平,而又不忍绝父母夫妻以存人道,然则何道以至之?康有为曰:赴之有道,致之有渐,曲折以将之,次第以成之,可令人无出家之忍而有去家之乐也。

    康有为曰:人非人能为,人皆天所生也,故人人皆直隶于天。而公立政府者,人人所共设也;公立政府当公养人而公教之,公恤之。

    公养之如何:一曰人本院,凡妇女怀妊之后皆入焉,以端生人之本;胎教之院,吾欲名之曰人本院也,不必其夫赡养。

    二曰公立育婴院,凡妇女生育之后,婴儿即拨入育婴院以育之,不必其母抚育。

    三曰公立怀幼院,凡婴儿三岁之后,移入此院以鞠之,不必其父母怀抱。

    公教之如何:四曰公立蒙学院,凡儿童六岁之后,入此院以教之。

    五曰公立小学院,凡儿童十岁至十四岁,入此院以教之。

    六曰公立中学院,凡人十五岁至十七岁,入此院以教之。

    七曰公立大学院,凡人十八岁至二十岁,入此院以教之。

    公恤之如何:八曰公立医疾院,凡人之有疾者入焉。

    九曰公立养老院,凡人六十以后不能自养者入焉。

    十曰公立恤贫院,凡人之贫而无依者入焉。

    十一曰公立养病院,凡人之废疾者入焉。

    十二曰公立化人院,凡人之死者入焉。

    夫人道不外生育、教养、老病、苦死,其事皆归于公,盖自养生送死皆政府治之,而于一人之父母子女无预焉。父母之与子女,无鞠养顾复之劬,无教养糜费之事。且子女之与父母隔绝不多见,其迁徙远方也并且展转不相识,是不待出家而自然出家,未尝施恩受恩,自不为背恩,其行之甚顺,其得之甚安。

    或曰:父母于子天性也,舍去非天理也。然今法、美、澳洲私生子多矣,日本岁亦八十万。孔融所谓“父母于子,为情欲来耳”;男女自由后,则私生子必多。即合天下计之,亦贫贱不能教养子者多,富贵能教养子者少,从多数决之,盖必愿明归公养者多,故必天下为公而后可至于太平大同也。


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