卷三 阴阳

类别:子部 作者:清·胡承诺 书名:读书说

    造化之用,阴阳而已矣。阴主收敛,阳主发越。阳气愤盈于地中,为老农者,秋成之后,虽不种殖,必从而耕之以宣其气,然后阳气畅达而为土膏,生长禾稼。若荒埆之地,耒耜所不及者,阳气郁积,土膏结轖,且生虫豸螟螣以害嘉谷,此乃阳气未达,别有所生,为灾沴也。人身亦然,阳气畅达,则生津润而肤理光泽,阳气郁结,则津液干枯,疥癣频作,犹螟螣之附土也。天地之生人物亦然,阳气畅达之世,所生多贤,而贤者亦获其用,是以其气益盛而至百年之久。若阳气不达,有贤不用,用之不尽其才,则结轖之气不独发诸草木鸟兽、星辰日月,而必锺于人。穷奇梼杌之类,往往闲出,犹螟螣生于土而贻害于土也。郑氏解礼但以魂魄血气明鬼神之义,程张则广以造化阴阳之说,朱子兼此二说,然后鬼神之理始全,故于其中分二气一气,以二气明郑氏,以一气明程张,使人知二说之相须。盖专用郑氏恐流于神怪,象设独用程张亦无当于焄蒿,凄怆之在人心者,惟以天地阴阳之正理,范围乎精气游魂之变态,其道乃尊,其指始醇。故事之之法亦备阴阳,敬而远之。敬则事之以阳,远则事之以阴也。今人语及于神,则有恭敬祗肃之意,语及于鬼,则有厌胜祛除之意,此非鬼神之情状。然贵阳贱阴,扶阳抑阴,亦有合于圣贤之指也。人与神,本无相通之气,而有相通之理。理既通矣,气亦贯焉。鬼神之理在彼,人以此理向之,故有降格之事。有恍惚之交,气亦相感无间,所以神降于莘,不足惊诧。监德观恶,虞夏商周皆有之。然而民之与神,不相杂扰者也,虽理有大归,必不曲为小惠,岂有一人含冤即能诉天,天受人诉,即降祸罚,若物情报复、取快目前者乎?其祸其罚,要归不可逃之数而已。栾书之善,足庇其子之恶;栾黡之恶,移诸其子之无罪。天无赫赫之报,人有冥冥之疑,亦归于不相杂扰之理而已。若肸蠁剡然感着于人,幄中人语,城上蜕迹,鼻衄水滨,杯澹席右,此必无之事。巫觋假谲者也,一开其端,罢之甚难。明哲之士不可为彼说所动,折以经传之旨,时王之制,绝地天通,罔有降格,不歆非类,不祀非族,则幻妄息矣。若夫童龀之子,未有念虑之感而会成嬉戏之言,似若有冯者,其言或中或否,皆可为鉴戒,犹有益世教,与巫觋矫诬不同也。厉鬼之说,理之所有。盖天地之气,有和有沴,流行不息。人居其间,有生有死,相禅无穷。生则有形,形所由灵,名之曰魄。既生魄矣,内自有气,气之运者,名之曰魂。耳目心思能知觉,手足能运动,啼呼为声音,此魄为之,所谓精也。意识性情,关节脉理,皆有气行乎其间,此魂为之,所谓爽也。林氏曰,精者,神之未着。爽者,神之未融。是以积精而至于神,积爽而至于明。故魂魄人之所同,而精爽则贤否贵贱有不齐焉。既死之后,魂魄虽逝,精爽犹存。其尚德者,附天地和气而兴利。故先王祀为明神。月令雩祀,百辟卿士,有益于民者是也。其行恶者因害气而施灾,故谓之厉鬼。礼,天子立七祀,有大厉。诸侯立五祀,有国厉。五行传亦有御六厉之礼。厉气流行,时有形声,愚蒙闻之,必生讹言。民心不安,义须止遏。有民社者,恶可坐视不救?传曰,鬼有所归,乃不为厉。操政柄者,亟为之求所归焉。物怪则驱之,韩愈之事是也;人厉则抚之,子产之事是也。泉台之妖,虽不在厉鬼之数,但人心危动,以台为妖宅,妖偪处此,是以大惧,人君以国为体,一国之心缘此不安,欲安民心,不得不毁其台也。盖离宫别馆,清虚闲敞,人迹既稀,鬼物斯冯。欲除其害,不得复存其迹。祖宗亲尽之庙,壤而不葺,葺之则为讥,况游观之所乎?此载在经义,不为无据者也。夏父弗忌乱闵僖之次,柳下惠谓其必有天殃。后弗忌死,已葬而柩焚,烟达椁外。此礼官失礼,鬼神谴责之明验也。光武有事泰山,欲因武帝故封,梁松固争,要其必改。既封之后,光武未受其福而松被诛死,史家以为罪虽由身,亦诬神之咎。何也?朝廷之上,行礼之地,故以明礼为大事。古语曰,法吏侮法,犹礼官侮礼也。礼官逢迎人主,诬神侮礼,能无谴乎?左氏于跻僖一案既引论事君子之言,又引作诗君子之言,又引仲尼之论,再三举似不一而足,深明其不可也。此嘉靖诸臣所以宁受摈斥,不敢顺旨行失礼之事也。王莽之子非莽隔绝卫氏,吴章谓莽不可谏而好鬼神,可为变怪以惊惧之。夜持血洒第门,事觉而死。苦谏犹是说理,假鬼神则近邪魅,宜其陷于大逆而不可救也。昔人谓锺巫之祭足征淫祀无益,桑田巫期以明术自杀,晋小臣以言梦为殉,武帝炙胡灵上林,胡不闻欤?


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