卷四之中 灾异

类别:子部 作者:清·胡承诺 书名:读书说

    春秋所谓灾者,有害于人物,随事而至者也。所谓异者,非常可怪,先事而至者也。灾者,往事之谴责;异者,来事之朕兆。因灾而改往事之失,因异而儆来事之悖,此弭异消灾之道也。灾者,已成之害也;异者,未至之灾也。非常可怪之物象,先事而至。以其先事,则害未成,若能修德改行,径可不害人物,有似父母教戒子姓之义。灾则随事而至,害及人物,虽欲改悔,靡所救药,有似刑罚既施,无容苟免之义。论害之及物,则灾轻于异;论天之爱人,则异重于灾。盖灾所伤者人物,异则有关宗社,有败纲常。灾止一方,异及天下。灾乃可见之害,异有不测之害。春秋多为天下记异,少为天下记灾。故公羊曰,异大于灾,是灾轻于异也。然而人至卑也,天至尊也,而人之怨恨必感于天,人之修德亦必动天。圣人能见天人之合,故天之所佑即圣所佑,天之所怒即圣所怒,天之所戒即圣所戒,天之所弃即圣所弃。圣人不敢自明其喜怒,惟恭行天地之喜怒,知天心欲人为善之切也,故为经以示人,谓夫六沴作见,若不共御,六罚既侵,六极其下。以此警动愚暗,几其能改,既已能改,则六罚六极,厉万世而不一降,故曰天之爱人,异重于灾也。高宗饬己正事,成王反风岁熟,宋景不移股肱,皆克当天心,转溺为福。汉文之时,同日山崩二十九,文帝恐惧修省,海内乂安。自此以后,人君方欲敬天,而臣下导谀之习牢不可破,遂使难言之害反以别有所言蔽之,而为害愈深。如日食地震,发于同日,杜钦谷永皆云应在后宫。由后事观,果在后宫也。但非当时之许后,乃异日之二赵。又二赵之害,止于帝身与嗣,而绝汉祀者乃王太后家。经术之士能知变异之来由乎?后宫至于属诸何人、验于何时则不得而知,此疑似之误人也。又成帝时黑龙见东莱,以五行言之,汉得土德,水为土妃。黑者,后家之色。龙为君象,黑龙者,后家之人欲为君之所为也。东莱者,为害之人,自东方来也。谷永远引夏正,移诸同姓以掩其迹。又以赵氏之恶盖王氏之愆,斥言人主而不敢微刺权戚,诬天罔上,莫此为甚。虽帝怒欲诛永而王氏为之左右敕过交道厩勿追,此藏奸之误人也。张放骄痴,孺子未尝以奸恶着闻,安能感动阴阳,招致灾异。春秋二百余年,大自日食星变,小若昆虫草木,书于策者甚多,未闻为便嬖宠宰作也。时丞相御史皆王氏私人寮属掾吏,以类相从,故舍五侯专擅而遣放塞责,移此俪彼,攻其所不好以庇其所好,始则以许后出脱王凤,后则以张放出脱音根等,此嫁祸之误人也。博士行礼之日有雉飞之异,所历者三公之府及典宗庙骨肉之官,然后入内庭之殿。雉者听察,先闻雷声,今此雉见怪,亦得气之先者。时左右进言,此雉毛羽摧颓,若拘执者,疑有人故放以恐喝朝廷。王音辅政,深责言者而极陈其祸,似乎忠直矣,然末尝引退以避贤,此托诸空言之误人也。且奇兽异鸟、怪草殊木,生于近侧,集于屋间,识者犹知恶之,而况习天官之书,明五行之说者乎?亡何,上天谴告,乃知说灾异者以假借之言,悉皆揜覆,左右阿谀取宠,妄言其吉。公卿畏咎保位,莫告其凶,独一二谏臣呶呶争执,宜人主翫之厌之而不属意也。夫以人心测天心,以古事类今事,灾异之说鲜不验者,必也为人君者不但临事求言,当于平日观古,即不及观于平日,但于求言之时,命群臣诵述古事,得其近似者而以己意度之,庶几乎无忌讳之言而有言外之听,犹胜泛泛求言,使邪佞之党误引经传而奠敢指擿也。夫阴阳五行之理,和则相生,乖则相克。相和者,虽克而实生;相乖者,虽生而犹克也。和则天下之事无不可为,奸宄可化为良善,仇敌可绥为臣子;乖则一家之内、一人之身有此重彼轻、此乐彼忧之殊,而况物类之繁多,人情之谲诡,鬼神之变幻,其为沴为厉岂能免乎?所以致和则有由矣。水火金木土谷,用之必以时;人之筋力货财,使之必以节。饮食男女,必顾其德之所称、义之所宜选举先后;职任大小,必视其才德而位置之。闾阎之下,无冤抑之讼,无茕猾之人,无强御之家,无●诟之习。大顺之气,周流沛溢于两闲,皆消弭灾异之至理也。又樊准曰,调和阴阳,实在俭节。此语能恪守之,通乎上下,未必无小补也。


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