孔子教人忠信笃敬，程子教人整齐严肃。若著实做得，自然心安体舒，道理明滢。今人多是无头脑之学。圣人教人，只教以忠信笃敬，使学者便立得个根基本领，学问可次第进。孔子教人，便要使人有诸己。学为己方有著力处，穷理则达，力行则有诸己。事不为己，虽有颜孟之聪明，亦不济事。孔门之教，只是求仁，而尧舜事业尽在此。
孔门学者以求仁为要，具是好。是教他在最切要处求。非但自己一身好，与天地万物，血脉便相贯通。孔门以求仁为要，程门亦然，仁者之德，求仁所以全其心之德既全。在我则有自然之生意，在天地万物，则亦流通无间。故人之于仁，最为亲切。入圣人气象，于此最近，如瓜仁，桃仁，杏仁。此亦善形容仁字。
盖物之生意，尽在于此。某尝爱吃瓜仁，桃仁。吃著便有仁底意思。求仁必先主敬者，当体便要存得本心，本心既存，则生理自在。会点难见得道理分明，然下学工夫有欠，故无以有诸己。若颜子便拳拳服膺。邵康节见得道理分明，又作弄得熟，反成玩悔天理。释氏未能具见，但作弄自己精神。颜子最好处，是得一善便拳拳服膺。而弗失孟子最好处，是善端直发，便能扩充至其极。今人见好事不肯做，故不济事。因善端之法，不肯放过，直做到底。具个难及，便是颜子复生。
论德，则颜子优于孟子；论才，只一般。颜子之才密，孟子之才大。孟子才高，在性源头处。理会曰，存心养性;曰求放心扩充四端之类。其曰操，曰存，曰养，曰求，曰扩充。孟子功夫便在此下手。非有孟子天资，便无可依据。故孔子只教人忠信笃敬，博文约礼，便有依据持循，而心性功夫亦无不尽矣。河洛之教，实祖孔子，故主敬主一。庄整严肃整衣冠，齐容貌，格物穷理，盒详盒尽。学者亦不患无依归下手处矣。
孟子求放心集义养气，内外本末交尽也。孔子以下才莫高于明道，才莫大于孟子。孟子之高，于后世之高不同。孟子英气浑化未尽，故有此迹。如泰山之高，根基甚大，后世之高，下无根基，无实理，空自高大。自孔孟以后，道莫大于程朱，故其所著作经传，实能发明圣学，切尽于学者。今有一等溺于空虚着，好简捷，而厌其烦。务记诵者反恶其多。务训诂者，不过借以为口说。惟实穷理力行者，能识其精切详明也。自孟子后千四百年，无人见得此道分明。董子见其大意，孔明天资有暗合处。韩退之揣见仿佛至程朱方见得尽。
自朱子后，无人理会得透彻，具西山庶岁。庄子邵子甚大，若论反正之渐。庄子就规矩准绳，便道邵子。邵子规矩准绳至，可到孟子，孟子完养纯熟，可到孔子。孟子程子不会枉做了工夫，如孟子扩充四端，程子主一无过，具在心底上做。
孟子朱子邵子天资俱极其大。惜乎邵子稍偏，而未尽下学工夫，孟子朱子尽下学工夫，所以能充实其周濂溪于道理本原处，见得分明精切，故异端害不得。邵康节于先天图见得天理，进退消长，循环极分明，异端惑不得。然观其所为，有些意思。张横渠工夫切实，方脱异端。然观其所见，亦有些意思。周子有主静之说，学者遂专意，静坐，多流于禅。盖静者体，动者用，静者主，动者客。故曰主静体立而用行也。亦是整理其心，不使纷乱躁妄，然后能制天下之动。但静之意重于动，非偏于静也，愚谓静，坐中有个戒谨，恐惧则本体已立。自不流于空寂，虽静何害。
周子不由师傅，默契道体，是他天资高。然开示下学工夫，是圣学门庭，晓然可入，二程全之。邵康节说老子得易之体，孟子得易之用，是体用分为二矣。体用一源，岂有得其体而无其用者哉？岂有无其体而有其用者哉？老子体用皆无，孟子体用皆有，老子清净无为，是易之体已无矣。绝灭理义，是无其用也。孟子存其心，养其性，立其体也，集义养气，扩充四端，达其用也。
康即本心清明造化之阖辟往来消长。阅之熟而契之深。故其所言无非此理。卷舒作用。无非此事。然亦有悔玩不恭之意。
张衡渠言太虚不能不聚而为万物。则可。言万物不能不散而为太虚。则不可。聚则生。散则尽。无力之自然岂又散去为太虚者。太虚亦不待万物散而为也。
横渠十五年做恭而安不成。是横渠持身谨严少宽裕温柔之气。亦可见其功夫亲切。但未至自然。终是些病痛。
韩退之极聪明志大才高。故程子言自孟子后。能将许大见识寻求。才见此人。如原道等篇。亦窥。见圣人之用论性亦过于荀杨。惜乎未得圣贤用工功之要。故用力难勤。多在文字言语之间自任难重。于义理本原。终未有得。其以博爱为仁。行而宜为义。难能窥见仁义之用。于仁义之本礼。有所未睹也昔孔子言立人之道。曰仁于义。则人之道乃仁义之所为。以见人之身全体是仁义。命之于天。全之与我。而博爱于行而宜。不足以尽之也。子思曰。仁者仁也。义者宜也。以见仁即人身之理。义即其理之宜也。孟子曰仁人心也义人路也。以见人心全体是仁义。乃当行之理。程子言心如榖种仁则其生之性则盆亲切矣朱子曰仁者本心之全德。是举仁而义在其中。即程子所谓专言之仁也。又曰。仁者心之德。爱之理义者心之制事之宜。是兼体用而言也。盖孔子子思孟子程子之言极亲极切。朱子之言尤详尤备。惜退之未睹乎此。
韩退之说诗书勤。乃有不勤。腹空虚。则是以记诵为主。其说道理。是其聪明揣度出来。王介甫言读书万倍利是以功利为主。其说道理。亦是聪明想象出来。皆非真知也。然介甫例根尤深。故其为政。只被利字做出许多不好事。
明道先生本领纯。查理精。涵养熟。故不动声色。天下之事自知。涵育熏陶。而天下之心自化。孔子以下第一人也。
颜子明道。鄰于生知。
明道天资高。本领纯粹。其学自大本上流出。于细微处又精尽。
明道才大德盛。当时入朝建言。若依他做。三代之治可连于掌。惜乎神宗惑于王安石功利之说。而不能用也当是神宗甚欲有为。亦甚聪明。安石亦才高。故明道具要求其心。已被明道感动了。明道难去神宗眷眷怀之。安石亦感贤诚意。但是被张天祺等攻击太过。遂不能从。故明道深惜此机会。以为两分其罪。
明道十事他便是要举一世而甑陶之。此只是大纲目。若下手做时。想又精密。
明道行状云。狡伪者献其诚。暴慢者致其恭。闻风者诚服。觌德者心醉。其为政也。道之而从。勤之而和。不求物而物应未施信而民信。此圣人境界上事。声色之于以化名末也。
明道邵尧夫之学难以治天下国家。便是他放旷不可为法于天下。惟修已以敬者。可致笃恭而天下平。
明道作康即墓志言七十子同尊圣人。所因以人者。门户亦众矣。是末尝以圣学正门庭许他。言先生之道可谓安且成矣。是康即自成一家。
程子言康即空中楼阁朱子言其四通八达。须实地上安脚更好。
上蔡记明道语言既得后须放开朱子疑之。以为既得后心胸自然开泰。若有意放开。反戍病痛。愚以为得后放开虽似涉安平排然病痛尚小。今人未得前先放开故流于壮佛。又有未能克己求仁。先要求颜子之乐。所以卒至狂妄。殊不知周子命二程寻颜子之乐处。是要见得孔颜因甚有此乐。所乐何事。便要做颜子工夫。求至乎其地。岂有便求自己身上寻乐乎。故放开太早。求乐太早。皆流于异端。
程子天资高。其于义理不用甚穷所。只优游涵泳以得之。虽曰反求诸六经。然亦不甚费力自孔颜以下。
所造精粹。未有极之者。
程子本原义理固受于周子。然下学阶次。精微曲折。而全体圣人。多所自得者。故义理血脉固在于周子。而承袭孔孟。以机尧舜文武之绪。直以程子当之。
程子发主一之论。于易齐戒以神明其德相同。书曰。惟精惟一。孟子曰。必有事为而勿正。心勿忘。勿助长。皆此意也。
程子发明心有主一句。真是学之要。此便见虚中有实。大本卓然。彼徇于功利者。杂扰而无主。溺于空虚着。寂灭而无主。只收敛专一。便是有主之道。朱子所谓自作主宰。自操自存。今有一等学问。常照看一个新在内里。乃异教反观内视之法。其无主一也。
程子在主一无适上做工夫。所以其心纯熟精明以造夫圣也。
程子曰。凝然不动。便是圣人理定也。
程子有笃恭而天下平气象。
程子教人静坐。所以救学者之偏。亦所以定其纷扰杂乱之心。
程子曰。识得此理。以诚敬存之而已。最是。如会点天资高。所见大。其言志处高远不滞于迹。已胜于颜子。但不如颜子能诚敬存养。既不能存养。并兴所见者而失之矣。此颜子所以进于圣。会点卒归于狂也。上蔡言明道先使学者有知识。欲从敬上涵养。亦是此意。但说偏了。此言识得后须更存养。岂言未识前不涵养。
程子曰。有主于内则虚。是内里洁净明滢无昏杂。兴无主而虚部同。如人家主人在内。杂乱入不人。故虚。异端言虚。只是空屋无人矣。
程子言横渠门人守礼即。没滋味。如吃木札相似。言其少穷理致知工夫。于理不深造。非以守礼为不善也。苟能于礼即中深体密察。而谨守之。则知行两尽。此理实有诸以矣。
程子言敬则无已可克。朱子言敬则仁在其中矣。皆一意也。
程子之学是内裹本领極厚渐次廓大，以致其極。朱子之学是外面博求廣取，收入内裹，以克诸已。譬如人家，程子是天地基丵充实自然生出财榖以致富。朱子是廣樍钱毂，置立田地家丵以致富。用力雖异其富则一也，但朱子吃了辛苦。明道固容易，伊川亦不甚费力。
程子曰，敬下驴不起，只是谨密畏慎底意。
朱子在孝宗时，又兴程子时不同。程子之时，只要修举先生之政。南宋时大段弱削，若不复仇讨罪，则三罔不振。人心沮丧，而国非其国矣，故修德用贤，练兵举羲，此处做得起。家国可振，王道可行。
朱子行状，学问道理，本末精粗详尽。吾每令初学读。明道行状，形容明道廣大详密。然浑化纯全，非功夫积累久地位高者，领会不得。吾每欲学者先读朱子行状，有规模格局，方好读明道行状。
心尃则不放，故程子主一笃敬，容莊则心自一，故朱子莊敬涵养。
朱子直是勇，躬理便是直，是躬到底，作事直是做徹底。
朱子体段，大相似孟子，但孟子气英迈朱子气豪雄。孟子工夫直截，朱子工夫周遍。
看来朱子只任勇猛，做向前去。更不退缩，朱子直是豪气。
朱子注四书诗传，先训释文羲。然后发明其正意，又旁引议谕，以足言内之意，或发明言外之意，此深得释经之意。
参同契阴符经朱子注之，甚无谓，使人入异端去，调息箴亦不当作。
参同契阴符经皆能窥测造化之妙，盗窃造化之机。但不合他将来济一身之私，故逺乎圣贤大中至正之道，反为学者心术之害。
参同契欲关键耳目口三者，使耳不用聪，目不用明，口不以言，以完养神气于内，此但能养一身之私，而弃天下之理。世之自私者多好之，故害道尤甚。
阴符经之言奇怪，尽圣王之道不明，奇怪之士，欺世之无人。纵其异说而无所忌惮。说者以参同契阴符经兴易同用，非也。易雖精微，而坦夷明白，中正廣大，周遍详悉，非二书可疑。
人以朱子调息箴为可以存心，此特调气耳，只恭敬安详，便是存心法。岂假调息以存心，以此存心，害道甚矣。
朱子曰：“静而常觉，似说重了些子，只说常惺惺，常精明，则可。说常觉，便有心分为二底意思。”朱子于中庸或间，言至静之时，但有能知能觉者，而未有所知觉也，此为至谕。
朱子曰：“人才敬时，心便在身上了，”又曰,“敬则万理具在。”
礼者天理之即文，人事之俄则，朱子说得尽。
礼羲人心固有，朱子去逺，而小学家礼。好之者甚校癖怀鹿Ρ参裎哌R。厌礼即之卑近，烦细，不屑为之，可胜欢哉。
范文正公作事，必要尽其力，曰：“为之自我者，当如是，其成兴否，则有不在我者，雖圣贤不能必。吾岂苟哉。”
此范公有X合圣贤处，故其进退出处，超然无累，行藏卷舒，过于他人。
范希文之正气，不待养而刚大。是天姿正大，非学力也，若能深造则王佐矣。
杨龟山言王荆公离内外、判心迹，使道常无用于天下，此最说出荆公学术偏处。
扬子云之言沈晦，见道不明也，辞不厉，所守不确也。
韩退之说上下之交，只说得一个事势，成得一个私意，天理之当然，则不知也。
陆子说道理多不条畅，说仁说心亦偏枯，其作敬其记亦疏，盖形容敬中工夫不出，可见其学之偏。
象山天姿高、力量大，用力甚切。但其见理过于高大，存心过于简易，故入于禅。其自幼与伊川不合者，伊川收敛谨密，其言平实精确。象山必有凌虚驾空之意，故闲伊川之言，似有伤其心。其晚年身在此处，能知民间着，又预知死期，则异学无疑。其门人杨简以问答之间，忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通，此非儒者之传授。其形状言四时之变化，先生之变化也；天地之广大，先生之广大也；鬼神之不可测，先生之不可测也。亦过高之言矣。每读象山之文，笔力精健、发挥议论、广大刚劲，有悚动人处，故其遗风余烈，流传不泯。然细推之，则于圣贤细密工夫，不甚分明，故规模X体虽大，未免过于空虚也。
东莱先生谓所以诈为良心，又谓天理存于人欲之中，所论太巧而凿。盖东莱聪明才高，多为过巧之论。
反失了平正道理，盖人之良心天理，根于秉彝之性。虽小人丧灭之余，终有灭不得者，但其为人欲所胜耳。
东莱又谓有事是而心非者，此说固善。然论其极则内外一致，本末一事，未有心非而事是者。荀林伯父宗不能陈示天理之当然，不过为谋利计功之私，谓之是可乎。五霸假仁义，事虽似是，然谓之假，则不是矣。
许鲁齐天姿纯正，所行自不苟，惜乎未能深造。吴草庐甚聪明，早年甚英锐，惜乎力行未能终其学。
鲍鲁齐作天原发微，虽欲穷深极微，只是不能有诸己。马氏作文献通考，虽欲博通古今，但杂而不精。胸中元无权度，故断制多差。
莊孔啺观其诗只是一个豪旷之士，此风既成，则天下学者皆流于旷阔狂妄之地，为害亦不细。
黄宪天姿甚美，当时士大夫，无不心服其德量。但未见其为学工夫，又未见其言论道理，故今无以考究。
所造之浅深，想只是姿质纯粹，度量深广，风致高迈底人，所谓质美而未学者。
世道之所赖有二：一则降衷秉彝，不可泯灭；二则赖圣贤遗训尚存，有志之士，尚可因以感发用功。无此二者生民之道熄矣，后世教化，全不可恃。
圣贤教人恕上求仁，恕则物我之私不立，天理流通也。
天地圣人只一个诚，私意闲处便不诚，诚实理也，不可以人为杂之。君实虽无伪，然与圣人之诚不同者。
于实理未尽也，乃无私之私，伪之伪也，子路之欺亦然。
圣人只在天理上行，无所损益。
圣人与贤人之分，只是一个生与熟，间断与不间断。识得如何未熟，如何间断，从此勉励不息。此是希圣工夫，久而圣可至矣。
圣贤见道分明，故于天下之事，只是顺理以应之，未尝用一毫智计之私。然动中机会，自然顺治，虽非智计，而智计在其中。后世智计之士，虽极其智计，终是见理不明会错了。
付此身于天理中，不作聪明，不以造为挠之，即尧舜气象。
人皆可以为尧舜，是吾心之理，与圣人一也。吾之理既与圣人一，又何圣人之不可学乎，不学者皆自弃也。
今人有聪明皆不会用，只去杂驳上学，或记诵词章，或涉猎史传，或泛观诸子百家，用心一差，其聪明反为心害，其聪明反为不聪明矣。善用聪明者，潜心积累，先从小学大学近思录论语孟子，精思熟究，体验得圣贤心事，义理工夫，瞭然得之于心。然后循序渐进，博学群书。王勃等聪明与圣贤聪明不同者，是做向外面去，故适足为心之害也。
学只是修身，功业是修身之效，不可以功业为心。以功业为心，非惟失本末先后之序，心亦难收。程子曰：有颜子之德，自有孟子之事功。
天下只一个心如克己在我，天下归仁，岂非同此心乎。人心不同处，只是私心，因有所蔽而然也。
学者先当理会身心，此是万事之根本。
学来要身上做。
歉于己者，不使萌于再，此真能修身者，近于圣人不远矣。
孟子中庸开示道理本原，使人知所信向，方肯下工夫。大学论语就教人直截做工夫。圣人教人手段与贤人手段不同，圣人德盛，人肯信向，就教他做工夫，自能下学上达，到本原上，上下俱了。子思孟子先将义理大原与效验，都开肚破肠说了，方能使人踊跃去做工夫。但中庸工夫，又更细密切实。读书一边读一边体验做，做得一两处到身上来，然后诸处亦渐凑得来，久则尽凑得到身上来。此则是大贤。
有聪明识义理，不能持守，而丧其本心者，多矣。虽曰：知之未真，然皆因气偏欲汩故也，此持养之功。所以贯乎学之始终，不可须臾舍也。
今人有小可才能也，也干些事。圣贤道理充足，如何不做出事来。达而在上，如尧舜文武；穷而在下，如孔子；得时行道，如伊傅周召；不得时，如颜孟程朱。其德业事功，侔乎天地。以此知黄憲之流，只是一介善夫也。
正其义不谋其利，明其道不计其功，学者以此立心，便广大高明，充之则是纯儒，推而行之，即纯王之政。人做得切己工夫，自无许多间思虑。
当然处即是天理。
尽天理不以一毫私意智力挠之，便是尧舜气象。
道理只是这个道理，功名事业是偶然。
万物各有自然之理，圣人只是顺之，不会加得一毫。
理明后又持守坚固，力行纯熟，此是大贤。
圣贤只依天理做事，所以极其大，与天地参。霸者以智计处事便小。欲为天下第一等人，当做天下第一等事。
做当今一个好人，须壁立千仞。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。然欲道之行，治之善，非真儒不能，
古人老而德愈进者，是持守得定，不与血气同衰也。进有才气之人，到年老便衰，是无持养之功也。学至圣人地位方了一生事。
一息尚存，此志不容少懈。古人云：盖棺吾事毕。又曰：存吾顺事，没吾宁也。
