正文 隋书经籍志纠谬第十一

类别:子部 作者:清·康有为 书名:新学伪经考

    《隋志》与《经典释文》并出隋、唐时,伪古学一统久矣。今学亡绝,独尊伪古固宜,然纷纭谬乱,盖已多矣。抑自《汉志》之后,诸史无志,藉以考经籍之源流,舍是莫之焉。故唐、宋以来,钻仰无尽,恐其惑乱学者耳目,并纠绳焉。然序《说卦》《序卦》《杂卦》为河内后得,述《月令》《明堂》《乐记》为马融所增,因是得知《易》之伪书,《记》之窜乱,则《隋志》尚为功过相比者也。

    秦政愤豺狼之心,刬先代之迹,焚《诗》《书》,坑儒士,以刀笔吏为师,制挟书之令。学者逃难,窜伏山林,或失本经,口以传说。汉氏诛除秦、项,未及下车,先命叔孙通草绵蕝之仪,救击柱之弊。其后张苍治律历,陆贾撰《新语》,曹参荐盖公言黄、老,惠帝除挟书之律,儒者始以其业行于民间。

    按:《史记李斯传》「若有欲学者,以吏为师。」《秦始皇本纪》作「若欲有学法令,以吏为师」。徐广曰「一无‘法令’二字。」是徐广见歆未改之本,正与《李斯传》同。且博士所职,秦既不焚,博士七十,若不以教士,将何置焉?「法令」二字为歆窜入,《志》为其所惑也。按高祖入关,除秦苛法,约法三章,萧何定律九章,挟书之苛法早在入关蠲除之例,何待惠帝乎?《汉书》为歆所作,当有窜入。《史记儒林传》称「故汉兴,然后诸儒始得修其经艺,讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪,因为太常,诸生弟子共定者咸为选首,于是喟然叹兴于学。」即《汉志》亦云「汉兴,改秦之败,大收篇籍。」何尝云至惠帝始得行其业乎?且博士具官,六经具完,挟书之律即未除,博士之传自若。两汉人无不之长安受业博士者,仍秦制也。此《志》自未知之,故多误据。

    昔宓羲氏始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,盖因而重之,为六十四卦。及乎三代,实为三《易》,夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周文王作《卦辞》,谓之《周易》。周公又作《爻辞》,孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》,而子夏为之传。及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇,后河内女子得之。

    伏羲六十四卦,文王作《卦辞》,周公作《爻辞》,孔子作《十翼》,皆伪说,辨见前。至《子夏传》,《汉志》不着。且《易》不传于子夏,汉人无是说,盖六朝之伪书也。至云「及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇,后河内女子得之」,考《法言问神篇》云「《易》损其一也,虽蠢知阙焉。」《论衡正说篇》云「至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋得逸《易》《礼》《尚书》各一篇奏之,宣帝下示博士,然后《易》《礼》《尚书》各益一篇,而《尚书》二十九篇始定矣。」按:此说河内女子仅得《易》一篇,即《说卦》也。《说卦》说《震》《离》《兑》《坎》四卦方位及诸象,与京、焦《易卦气图》同,其为京、焦学者所伪无疑。孔子传《易》,自商瞿至杨何,太史谈受之而传于迁,未闻有缺,而忽云「有所亡失」,其伪易见。《论衡》只言「河内女子得《易》一篇」,而此乃云「失《说卦》三篇,后河内女子得之」,因河内之事而又附会其说,其伪尤易见。盖《说卦》与《泰誓》同出,为武、宣时人伪撰;《序卦》《杂卦》始见于《汉书艺文志》,《儒林传》取足十篇而为《十翼》,盖刘歆所伪。《杂卦》训诂与《尔雅》同,并附之于河内所得,以崇尊之而泯其迹。幸赖此志之文,犹令后人有考也。

    汉初,传《易》者有田何,何授丁宽,宽授田王孙,王孙授沛人施雠、东海孟喜、郎邪梁丘贺,由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房,自云受《易》于梁国焦延寿,别为京氏学,尝立,后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏凡四家并立,而传者甚众。汉初,又有东莱费直传《易》,其本皆古字,号曰《古文易》,以授郎邪王璜,璜授沛人高相,相以授子康及兰陵母将永。故有费氏之学行于人间,而未得立。后汉陈元、郑众皆传《费氏》之学,马融又为其《传》,以授郑玄。玄作《易注》,荀爽又作《易传》,魏代王肃、王弼并为之注。自是《费氏》大兴,《高氏》遂衰,《梁丘》《施氏》《高氏》亡于西晋,《孟氏》《京氏》有书无师。梁、陈郑玄、王弼二注列于国学,齐代唯传郑义,至隋,王注盛行,郑学浸微,今殆绝矣。《归藏》汉初已亡。按:《晋中经》有之,唯载卜筮,不似圣人之旨。以本卦尚存,故取冠于《周易》之首,以备《殷易》之缺。

    《费氏易》辨见前。《归藏》之名为刘歆伪撰,《周官》所称「三《易》」者至实,而造作一书,又为六朝之伪妄,与王肃《古文尚书》同者,抑不足辨也。

    《书》之所兴,盖与文字俱起。孔子观《书》周室,得虞、夏、商、周四代之典,删其善者,上自虞、下至周为百篇,编而序之。遭秦灭学,至汉,唯济南伏生口传二十八篇。又河内女子得《泰誓》一篇献之。

    《书序》为刘歆伪作,另篇辨之。伏生所传仅二十八篇,当时以比二十八宿,并后得之《泰誓》乃为二十九篇,《史记》《汉书儒林传》皆未分明,唯此志最得其实。陆德明《经典释文序录》不考伏生所传篇数,误会班、马,则并后得以为三十篇,可笑甚矣。

    伏生作《尚书传》四十一篇,以授同郡张生,张生授千乘欧阳生,欧阳生授同郡儿宽,宽授欧阳生之子,世世传之,至曾孙欧阳高,谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉,受业于张生,以授族子始昌,始昌传族子胜,为大夏侯之学。胜传从子建,别为小夏侯之学。故有欧阳、大小夏侯三家并立,讫汉东京,相传不绝,而欧阳最盛。初,汉武帝时,鲁共王坏孔子旧宅,得其末孙惠所藏之书,字皆古文。孔安国以今文校之,得二十五篇。其《泰誓》与河内女子所献不同。又济南伏生所诵,有五篇相合。安国并依古文开其篇第,以隶古字写之,合成五十八篇。其余篇简错乱,不可复读,并送之官府。安国又为五十八篇作传,会巫蛊事起,不得奏上,私传其业于都尉朝,朝授胶东庸生,谓之《尚书古文》之学,而未得立。后汉扶风杜林传《古文尚书》,同郡贾逵为之作训,马融作传,郑玄亦为之注。然其所传唯二十九篇,又杂以今文,非孔旧本,自余绝无师说。

    辨皆见前。

    晋世秘府所存,有《古文尚书》经文,今无有传者。及永嘉之乱,欧阳、大小夏侯《尚书》并亡。

    诸经多亡于永嘉之乱,然自欧阳、大小夏侯既亡,古文十六篇亦不传,则是《尚书》真伪俱亡。《晋书》荀崧疏,谓「自丧乱以来,儒学尤寡,今处学则阙朝廷之秀,仕朝则废儒学之俊。」然晋人戎狄之乱华犹少,老、庄之灭学最深,故暴秦焚、坑,而犹有伏、申、辕固、韩婴、高堂、胡、董之师传;典午沦坠,则并韦逞之母,不可多得矣。士不悦学之祸,其患乃过王者之焚,岂不烈哉!刘歆古文亡于何日,实不可考。阎氏《古文尚书疏证》据此以为亡于永嘉之世,于是梅赜得因隙以献之。然《晋书荀崧传》,崧疏称武帝时置博士已有孔氏,则是伪《孔传》已行于西晋。盖王肃伪为《古文书》以夺郑学,以外祖之故,武帝尊之,为立博士,此文足据。至永嘉乱后,梅赜复献之耳,非始于梅赜。刘歆古文之亡于永嘉,疑或然也。

    济南伏生之传,唯刘向父子所著《五行传》是其本法,而又多乖戾。

    向则伏生之学,歆则反是,《五行传》具在,今可覆按。「乖戾」即由于此,作志者自不知耳。

    至东晋,豫章内史梅赜始得安国之《传》,奏之,时又阙《舜典》一篇。齐建武中,吴姚兴方于大{舟行}市得其书,奏上,比马、郑所注多二十八字,于是始列国学。梁、陈所讲有孔、郑二家,齐代唯传郑义。至隋,孔、郑并行,而郑氏甚微。自余所存,无复师说。又有《尚书逸篇》出于齐、梁之间,考其篇目似孔壁中《书》之残缺者,故附《尚书》之末。

    梅赜所献之伪古文,国朝阎氏若璩《古文尚书疏证》攻难不遗。然伪古文实出王肃,唯肃之学乃能为之。肃既伪《书》,又伪《家语》以证之,与刘歆同一心法。武帝时立学官,梅赜不过再献之,如陈元、韩歆请立《左氏》之类。此志谓东晋「梅赜始得」,「齐建武中列国学」,殆未为确也。独晋世秘府既有古文,郑注又复行世,逸篇尚见于齐、梁间,篇目同十六篇之旧,则真伪易见,何无人据《汉书艺文志》十六篇之说以折之?亦可异事也。然古文亦为伪作,则王肃之书为伪中之伪。于今梅、阎、惠、江、王、孙数家之书彰彰大行,童学皆知,此不复及。

    《诗》者,所以导达心灵,歌咏情志也。故曰「在心为志,发言为诗」。上古人淳俗朴,情志未惑。其后君尊于上,臣卑于下,面称为谄,目谏为谤,故诵美讥恶,以讽刺之。初但歌咏而已,后之君子因被管弦,以存劝戒。夏、殷已上,诗多不存。周氏始自后稷,而公刘克笃前烈,太王肇基王迹,文王光昭前绪,武王克平殷乱,成王、周公化至太平,诵美盛德,踵武相继。幽、厉板荡,怨刺并兴。其后王泽竭而《诗》亡,鲁太师挚次而录之。

    按:《史记十二诸侯年表》「太史公读《春秋》历谱谍,至周厉王,未尝不废书而叹曰‘呜呼,师挚见之矣!纣为象箸而箕子唏,周道缺,「周」字当是「商」字之误诗人本之衽席,《关雎》作;仁义陵迟,《鹿鸣》刺焉’。」《韩诗外传》「有瞽有瞽,在周之庭,纣之余民也。」卷三《汉书古今人表》以太师挚诸人次之第三等,在祖伊之后,虢中、虢叔之前,与微子、箕子、比干、胶鬲、微中、商容、师涓、梅伯、邢侯、鬼侯同列。师古注曰:「自师挚以下八人,皆纣时奔走分散而去,郑玄以为周平王时人,非也。」《史记周本纪》「太师疵、少师强抱其乐器而奔周。」「疵」与「挚」、「强」与「阳」音近。《论语》曰:「师挚之始,《关雎》之乱。」盖《关雎》乐章作于师挚。《汝坟》称「王室如毁」,《文王》称「天命靡常」,洋洋盈耳之时,正靡靡溺音之日。西汉今文家说莫不同之。此云「其后王泽竭而《诗》亡,鲁太师挚次而录之」,盖郑学盛行,隋、唐人皆用其说,不足据也。然《史记礼书》云「仲尼没后,受业之徒沈湮而不举,或适齐、楚,或入河海。」此谓弟子,非指疵、强诸人,注家之误,盖缘此也。

    孔子删《诗》,上采商,下取鲁,凡三百篇。

    《史记》《汉书》皆作「三百五篇」,此云「三百篇」,或脱文。

    至秦,独以为讽诵不灭。汉初,有鲁人申公受《诗》于浮丘伯,作诂训,是为《鲁诗》;齐人辕固生亦传《诗》,是为《齐诗》;燕人韩婴亦传《诗》,是为《韩诗》。终于后汉,三家并立。汉初又有赵人毛苌善《诗》,自云子夏所传,作《训诂传》,是为「《毛诗》古学」,而未得立。后汉有九江谢曼卿,善《毛诗》,又为之训,东海卫敬仲受学于曼卿。先儒相承,谓之《毛诗序》,子夏所创,毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融,并作《毛诗传》,郑玄作《毛诗笺》。《齐诗》魏代已亡,《鲁诗》亡于西晋,《韩诗》虽存,无传之者。唯《毛诗》郑笺至今独立。又有《业诗》,宋奉朝请业遵所注,立义多异,世所不行。

    《毛诗序》辨见《经典释文》。《毛诗》在后汉甚孤,自《郑笺》大行,而三家遂亡矣。若业注者,其朱传之先声邪?

    自大道既隐,天下为家,先王制其夫妇、父子、君臣、上下亲疏之节。至于三代,损益不同。周衰,诸侯僭忒,恶其害己,多被焚削。自孔子时已不能具,至秦而顿灭。汉初,有高堂生传十七篇,又有《古经》出于淹中,而河间献王好古爱学,收集余烬,得而献之,合五十六篇,并威仪之事。而又得司马穰苴《兵法》一百五十五篇及《明堂阴阳》之记,并无敢传之者。唯《古经》十七篇与高堂生所传不殊,而字多异。自高堂生至宣帝时,后仓最明其业,乃为《曲台记》。仓授梁人戴德及德从兄子圣、沛人庆普,于是有大戴、小戴、庆氏三家并立。后汉唯曹充传庆氏,以授其子褒,然三家虽存并微,相传不绝。汉末,郑玄传小戴之学,后以《古经》校之,取其于义长者作注,为郑氏学。其《丧服》一篇,子夏先传之,诸儒多为注解,今又别行。

    郑氏本传小戴今学,志云「后以《古经》校之,取其于义长者作注」,则康成定本以古为主,其害则在杂揉今古也。然自此大小戴、庆氏之学亡矣。

    而汉时有李氏得《周官》。

    刘歆伪撰《周官》,托出河间,无云李氏得之,此又魏、晋后增造之伪经说也。

    《周官》,盖周公所制官政之法。上于河间献王,独阙《冬官》一篇。献王购以千金不得,遂取《考工记》以补其处,合成六篇奏之。至王莽时,刘歆始置博士,以行于世。河南缑氏杜子春受业于歆,因以教授。是后马融作《周官传》,以授郑玄,玄作《周官注》。汉初,河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之,时亦无传之者。至刘向考校经籍,检得一百三十篇,向因第而叙之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇,《孔子三朝记》七篇,《王氏、史氏记》二十一篇,《乐记》二十三篇,凡五经,合二百十四篇。戴德删其烦重,合而记之,为八十五篇,谓之《大戴记》;而戴圣又删大戴之书为四十六篇,谓之《小戴记》。汉末,马融遂传小戴之学。融又足《月令》一篇,《明堂位》一篇,《乐记》一篇,合四十九篇。而郑玄受业于融,又为之注。今《周官》六篇,《古经》十七篇,《小戴记》四十九篇,凡三种,唯《郑注》立于国学,其余并多散亡,又无师说。

    右辨皆见前。唯此志独称「戴圣又删大戴之书为四十六篇,汉末马融遂传小戴之学,融又足《月令》一篇,《明堂位》一篇,《乐记》一篇,合四十九篇」,是二戴相传经师之学,皆无《月令》《明堂位》《乐记》可见。盖《月令》《明堂位》伪作于刘歆,《乐记》亦歆所改窜者,《汉书魏相传》言「相数表采《易阴阳》及《明堂》《月令》。」亦歆所窜入者。《礼记乐记》正义引《别录》作「四十九篇」,《别录》为歆所作,则四十九篇之名定于歆无疑。特密传至马融,注《小戴记》,始大显。郑康成受业于融,为之作注。千余年来,《郑注》立于学,学者自少习《郑氏》,忘《月令》《明堂位》《乐记》之所出。赖此志述其源流,犹能见窜伪之迹耳。

    《春秋》者,鲁史策书之名。昔成周微弱,典章沦废,鲁以周公之故,遗制尚存。仲尼因其旧史,裁而正之。或婉而成章,以存大顺;或直书其事,以示首恶。故有求名而亡,欲盖而彰,乱臣贼子于是大惧。其所褒贬不可具书,皆口授弟子。弟子退而异说,左丘明恐失其真,乃为之传。遭秦灭学,口说尚存。汉初有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家并行。王莽之乱,邹氏无师,夹氏亡。初,齐人胡母子都传《公羊春秋》,授东海赢公。赢公授东海孟卿,孟卿授鲁人眭孟,眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。故后汉公羊有严氏、颜氏之学,与谷梁三家并立。汉末,何休又作《公羊解说》。而左氏,汉初出于张苍之家,本无传者。至文帝时,梁太傅贾谊为训诂,授赵人贯公。其后刘歆典校经籍,考而正之,欲立于学,诸儒莫应。至建武中,尚书令韩歆请立而未行。时陈元最明《左传》,又上书讼之。于是乃以魏郡李封为左氏博士。后群儒蔽固者数廷争之,及封卒,遂罢。然诸儒传《左氏》者甚众。永平中,能为《左氏》者擢高第为讲郎。其后贾逵、服虔并为训解,至魏遂行于世。晋时,杜预又为《经传集解》。《谷梁》范宁注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜预注俱立国学,然《公羊》《谷梁》但试读文,而不能通其义,后学三传通讲,而《左氏》唯传服义。至隋,《杜氏》盛行,服义及《公羊》《谷梁》寖微,今殆无师说。

    《左氏》书为歆伪造,辨见前。盖歆伪经以《左氏》为根柢,《左氏》既盛,诸伪经符应皆合,故为歆之学者争之最力。自东汉后遂行。至隋、唐,则《公》《谷》无师说,其微如此。近人多惜服氏之说亡,然服、杜皆歆伪学,存亡不足计也。《汉书律历志》《匡衡传》,皆以《国语》为《春秋外传》,盖亦歆窜入者。受其学者若贾逵之徒,多以《国语》为《春秋外传》。既以左氏《国语》加书法为《春秋左氏传》,自以补缉之《国语》为《春秋外传》,是「大学士申公隔壁」之铭旌,展转谬传,只供捧腹者也。然刘向五十四篇之《国语》,《隋志》不可见,岂非真亡之乎?

    夫孝者,天之经,地之义,人之行。自天子达于庶人,虽尊卑有差,及乎行孝,其义一也。先王因之以治国家,化天下,故能不严而顺,不肃而成。斯实生灵之至德,王者之要道。孔子既叙六经,题目不同,指意差别,恐斯道离散,故作《孝经》以总会之,明其枝流虽分,本萌于孝者也。遭秦焚书,为河间人颜芝所藏。汉初,芝子贞出之,凡十八章,而长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹,皆名其学。又有《古文孝经》与《古文尚书》同出,而长孙有《闺门》一章,其余经文大较相似,篇简缺解,又有衍出三章,并前合为二十二章,孔安国为之传。至刘向典校经籍,以颜本比《古文》,除其繁盛,以十八章为定,郑众、马融并为之注。又有郑氏注,相传或云郑玄,其立义与玄所注余书不同,故疑之。梁代,安国及郑氏二家并立国学,而安国之本亡于梁乱。陈及周、齐,唯传郑氏。至隋,秘书监王劭于京师访得《孔传》,送至河间刘炫。炫因序其得丧,述其议疏,讲于人间,渐闻朝廷,后遂着令与郑氏并立。儒者諠諠,皆云炫自作之,非孔旧本,而秘府又先无其书。又云,魏氏迁洛,未达华语,孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以夷言译《孝经》之旨,教于国人,谓之《国语孝经》。今取以附此篇之末。

    《孝经古文》之伪,郑注之可信,辨见前。山阳丁晏曰:「孔安国之书久亡,其传者皆伪本,非真古文。」《隋志》之说核矣。邢疏引唐司马贞议曰「今文《孝经》是汉河间王所得颜芝本,至刘向以此参校《古文》,省除烦惑,定此一十八章……其《古文》二十二章无出《唐会要》《册府元龟》作「元出」孔壁。先是安国作传,缘遭巫蛊,未之行也。荀昶集注之时尚未见《孔传》,中朝遂亡其本。近儒欲崇古学,妄作传学,假称孔氏,辄穿凿更改,又伪作《闺门》。刘炫诡随,妄称其善。且‘闺门’之义,近俗之语,必非宣尼正说。按其文云‘《闺门》之内具礼矣,《唐会要》「矣」下有「乎」字严亲严兄,妻子臣妾,繇百姓徒役也。’是比妻子于徒役。文句凡鄙,不合经典。又分《庶人章》从‘故自天子已下’别为一章,仍加‘子曰’二字。然‘故’者,逮下之辞,既是章首,不合言‘故’。是古人既没,后人妄开此等数章以应二十二章之数,非但经文不真,抑亦传文浅伪。又注‘用天之道,分地之利’,其略曰‘脱之《文苑英华》作「脱衣」应功,暴其肌体,朝暮从事,露发跣足,少而习之,其心安焉。’此语虽旁出诸子,而引之为注,何言之鄙俚乎!」小司马辨古文《孔传》之伪,说最明确。《孝经征文》唐开元十年,明皇取王肃、刘邵、虞翻、韦昭、陆澄、刘炫之说,亲注《孝经》,八分书之,立于国学,所谓《石台孝经》也。盖展转传谬,歧路有歧,今古杂合,几于不可诘矣。宋至和元年,司马光上《古文孝经指解》一卷,则刘炫伪古文之余波。淳熙十三年,朱子撰《孝经刊误》一卷,取《古文孝经》分为《经》一章、《传》十四章,删去「子曰「者二,引《书》者二,引《诗》者四,共二百二十三字,后有《自记》,述胡侍郎、汪端明语。伪中又伪,纷纷窜乱,殆更不足辨矣。

    按:《史记》述六经不及《孝经》,然出于西汉前,纬书甚尊之。其后得而尊崇类《泰誓》,其文辞义理盖《礼记》之伦,不解何缘推崇至是?于是刘歆伪为古文,托为孔安国之说于前,刘炫伪为孔安国传于后,伪中作伪,正与《尚书》同。而刘炫作伪,人能攻之;王肃作伪,千年无人疑之者,抑又少异。而丰蔀虽深,久而必露,至今诸伪真隐尽发,究何益邪!

    《论语》者,孔子弟子所录。孔子既叙六经,讲于洙、泗之上,门徒三千,达者七十。其与夫子应答及私相讲肄,言合于道,或书之于绅,或事之无厌。仲尼既没,遂缉而论之,谓之《论语》。汉初有齐、鲁之说。其齐人传者二十二篇,鲁人传者二十篇。齐则昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生;鲁则常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、韦丞相节侯父子、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹,并名其学。张禹本授《鲁论》,晚讲《齐论》,后遂合而考之,删其烦惑,除去《齐论问王》《知道》二篇,后《鲁论》二十篇为定,号《张侯论》,当世重之。周氏、包氏为之章句,马融又为之训。又有《古论语》,与《古文尚书》同出,章句烦省,与《鲁论》不异,唯分《子张》为二篇,故有二十一篇,孔安国为之传。

    《古论语》为刘歆伪作,辨见前。按《论衡正说篇》云「汉兴失亡,至武帝,发取孔子壁中古文,得二十一篇,齐、鲁二,河间九篇:三十篇,至昭帝女读二十一篇。宣帝下太常博士,时尚称书难晓,名之曰传,后更隶写以传诵。初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰《论语》。今时称《论语》二十篇,又失齐、鲁、河间九篇,本三十篇,分布亡失,或二十一,篇目或多或少,文赞或是或误。说《论语》者但知以剥解之问,以纤微之难,不知存问本根篇数章目。」以此论之,则刘歆所伪为三十篇与《汉志》不同者,盖歆作《七略》时未伪河间之九篇也,此志尚用《汉志》说。

    汉末,郑玄以《张侯论》为本,参考《齐论》《古论》而为之注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说,吏部尚书何晏又为集解,是后诸儒多为之注,《齐论》遂亡。《古论》先无师说,梁、陈之时,唯郑玄、何晏立于国学,而郑氏甚微。周、齐、郑学独立。至隋,何、郑并行,郑氏盛于人间。其《孔丛》《家语》并孔氏所传仲尼之旨。《尔雅》诸书,解古今之意,并五经总义,附于此篇。

    《汉志》以《五经杂议》《尔雅》附「孝经家」,《隋志》用其例,又用《经典释文》例,以《孝经》为孔子作,移在《论语》先。若夫郑氏注已参考《古论》,则《论语》已杂乱,而「盛于人间」,抑可想矣。何晏更以孔安国为主,而诸家多皆古学也。许慎《五经异义》盖专主伪古学者也。《尔雅》之伪辨见前。《孔丛》《家语》二书,姚际恒《古今伪书考》已着之,今不及。

    《易》曰「河出图,洛出书。」然则圣人之受命也,必因积德累业,丰功厚利,诚着天地,泽被生人,万物之所归往,神明之所福飨,则有天命之应。盖龟龙衔负,出于河洛,以纪易代之征,其理幽昧,究极神道。先王恐其惑人,秘而不传。说者又云,孔子既叙六经,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及谶,以遗来世。其书出于前汉,有《河图》九篇,《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇,云自初起至于孔子九圣之所增演,以广其意。又有《七经纬》三十六篇,并云孔子所作,并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《泛历枢》《合神务》《孝经勾命决、援神契、杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末,郎中郗萌集图、纬、谶、杂占为五十篇,谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗,颠倒舛谬,不类圣人之旨,相传疑世人造为之,后或者又加点窜,非其实录。起王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句,皆命从谶。俗儒趋时,益为其学,篇卷第目,转加增广,言五经者皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之,相承以为妖妄,乱中庸之典。故因汉鲁共王、河间献王所得古文,参而考之,以成其义,谓之「古学」。当世之儒又非毁之,竟不得行。魏代王肃推引古学以难其义,王弼、杜预从而明之,自是古学稍立。至宋大明中,始禁图谶。梁天监已后,又重其制。及高祖受禅,禁之逾切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者至死。自是无复其学,秘府之内亦多散亡。今录其见存,列于六经之下,以备异说。

    纬书虽多诞奇之说,然出西汉以前,与今文博士说合,犹无刘歆伪说也。其时与古说合者,则歆所窜入,大致则与古文绝界分疆者也。孔安国、毛公,歆所伪托;王璜、贾逵,歆之传衣,微旨在变易今文,故攻纬以为妖妄,盖今古学势不两立故也。纬与谶异,《汉书王莽传》「征通图谶者」,是谶乃歆、莽之学,歆所攻者盖专在纬也。天监、隋炀两次禁焚,纬书几尽。孔子之学一遇秦焚,再遇隋焚,何不幸也!后儒忘纬书之本原,附会歆、逵之说而并黜之,致使今学之说顿尽,而不得与秦焚并叹,岂不惜哉!然志称「因鲁共王、河间献王所得古文以成古学,世儒又非毁之。」此叙今古学之异。又云「王弼、杜预明之,自是古学稍立。」古学实成于康成,此云「立」者,立于学官也。六朝受郑学之余,以古学为主,而忘今古学之分,久矣。此志犹能别白言之。宋、明至今,罕有识今古学之殊矣。

    孔子曰「必也正名乎!」名谓书字。「名不正则言不顺,言不顺则事不成。」说者以为书之所起,起自黄帝、苍颉。比类象形谓之文,形声相益谓之字,着于竹帛谓之书,故有象形、谐声、会意、转注、假借、处事六义之别。古者童子示而不诳,六年教之数与方名,十岁入小学学书计,二十而冠,始习先王之道,故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初,书经五变:一曰古文,即苍颉所作;二曰大篆,周宣王时史籀所作;三曰小篆,秦时李斯所作;四曰隶书,程邈所作;五曰草书,汉初作。秦世既废古文,始用「八体」,有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以「六体」教学童,有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟,并藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势,皆出于上六书,因事生变也。魏世又有八分书。其字义训读,有《史籀篇》《苍颉篇》《三苍》《埤苍》《广苍》等诸篇章,《训诂》《说文》《字林》《音义》《声砋》《体势》等诸书。自后汉佛法行于中国,又得西域胡书,能以十四字贯一切音,文省而义广,谓之「婆罗门书」,与「八体、六文」之义殊别。今取以附《体势》之下。又后魏初定中原,军容号令皆以夷语。后染华俗,多不能通,故录其本言,相传教习,谓之「国语」。今取以附《音韵》之末。又后汉镌刻「七经」,着于石碑,皆蔡邕所书。魏正始中又立《一字石经》,相承以为「七经」正字。后魏之末,齐神武执政,自洛阳徙于邺都,行至河阳,值岸崩,遂没于水。其得至邺者不盈太半。至隋开皇六年,又以邺京载入长安,置于秘书内省,议欲补缉,立于国学。寻属隋乱,事遂寖废,营造之司因用为柱础。贞观初,秘书监臣魏征始收聚之,十不存一。其相承传拓之本,犹在秘府,并《秦帝刻石》附于此篇,以备小学。

    凡志所录《古今字诂》三卷,《古今字书》十卷,《古文官书》一卷,《古文奇字》一卷,《六文书》一卷,《古今八体六文书法》一卷,《古今篆隶杂字体》一卷,《古今文等书》一卷,《古今字图杂录》一卷,盖歆既作伪,复散所造古文字于天下,至隋唐时所存犹若是之多,抑可见矣。


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