外亲之服皆缌。外祖父母以尊，加故小功。从母以名，加故小功。【原注】大传服术有六，三曰名。此谓母之兄弟异德异名，母之姊妹同德同名。庾蔚之云，男女异长，母之在室，与其姊妹有同居共席之礼，故许其因母名以加服。唐玄宗开元二十三年，制令礼官议加服制。太常卿韦绦请加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子宾客崔沔议曰，礼教之设本于正家，家正而天下定矣。正家之道不可以贰，总一定义，理归本宗。所以父以尊崇，母以厌降，内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不易之道，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰，不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。贞观修礼，特改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙泗之典。及弘道之后，唐元之间，【原注】韦氏弑中宗，立温王重茂，改元唐隆。今避玄宗御名上字，故称唐元。国命再移于外族矣。礼亡征兆傥见于斯。开元初，补阙卢履冰尝进状，论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习。太常礼部奏依旧定，陛下运稽古之思，发独断之明，特降别敕，一依古礼，事符典故，人知向方，式固宗盟社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。职方郎中韦述议曰，天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类。存则尽其爱敬，殁则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言。往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等，百王不易，三代可知。若以匹敌言之，外祖则祖也，舅则伯叔父之列也。父母之恩不殊，而独杀于外氏者，所以尊祖祢而异于禽兽也。且家无二尊，丧无二斩。持重于大宗者，降其小宗。为人后者，减其父母之服。女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。今若外相及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制相去几何？废礼殉情，所务者末。且五服有上杀之义，必循原本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，【原注】今伯叔父母期是加服。【汝成案】丧服篇，世父母、叔父母皆服期。韦述云，本服大功。已误。先生释云，今服期是加服。尤失经义。从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得过于曾祖也。【沈氏曰】曾祖旧服齐衰三月，今言小功五月者，唐太宗所增也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆缌麻三月，以出于高祖，服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖父母合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而合彼，事则不均。弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，则与本族无异矣。且服皆有报，则堂外甥、外曾孙侄女之子皆须制服矣。圣人岂薄其骨内，背其恩爱？盖本于公者薄于私，存其大者略其细。义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也。往圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠。一紊其叙，庸可止乎？礼部员外郎杨仲昌议曰，按仪礼为舅缌，郑文贞公、魏征议同从母，例加至小功五月。【原注】详见下条。虽文贞贤也，而周孔圣也。以贤改圣，后学何从？今之所请，正同征论。如以外祖父母加至大功。岂不加报于外孙乎，外孙为报服大功，则本宗庶孙又用何等服邪？窃恐内外乖序，亲疏夺伦，情之所沿，何所不至。昔子路有姊之丧而不除，孔子曰，先王制礼，行道之人皆不忍也。子路除之，此则圣人援事抑情之明例也。记不云乎，毋轻议礼。时玄宗手敕再三，竟加舅服为小功，舅母缌麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅郑光卒，诏罢朝三日。御史大夫李景让上言，人情于外族则深，于宗宙则薄。所以先王制礼，割爱厚亲。士庶犹然，况于万乘亲王公主宗属也。舅氏，外族也。今郑光辍朝日数与亲王公主同，非所以别亲疏，防僭越也。优诏报之，乃罢两日。夫由韦述杨仲昌之言，可以探本而尊经。由崔沔李景让之言，可以察微而防乱。岂非能言之士深识先王之礼，而亦目见武韦之祸，思永监于将来者哉。
宗庙之制，始变于汉明帝。服纪之制，始变于唐太宗。皆率一时之情，而更三代之礼，后世不学之主踵而行之。
