千古圣贤只是去人病，如何增损得道。
道理只是眼前道理，虽见到圣贤田地，亦只是眼前道理。
学苟知本，《六经》皆我注脚。
天理人欲之言，亦不是至论。若天是理，人是欲，则天人不同矣。此其原盖出于老氏。《乐记》曰：「人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物至知之，而后好恶形焉。不能反躬，天理灭矣。」天理人欲之言盖出于此。
《乐记》之言亦根于老氏，且如专言静是天性，则动独不是天性耶？
《书》云：「人心惟危，道心惟微。」解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心？自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？
《庄子》云：「眇乎小哉，以属诸人；敖乎大哉，独游于天。」又曰：「天道之于人道也相远矣。」是分明裂天人而为二也。
古人皆是明实理，做实事。
近来论学者言：「扩而充之，须于四端上逐一充。」焉有此理！
夫子问子贡曰：「汝与回也孰愈？」子贡曰：「赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」此又是白着了夫子气力，故夫子复语之曰：「弗如也。」时有吴姓者在坐，遽曰：「为是尚嫌少在。」先生因语坐间有志者曰：「此说与天下士人语，未必能通晓。而吴君通敏如此。虽诸君有志，然于此不能及也盖子贡反为聪明所累，卒不能知德也。
颜子问仁之时，夫子语之犹下克己二字，曰「克己复礼为仁」。又发露其旨曰「一日克己复礼，天下归仁焉」。既又复告之曰：「为仁由己，而由人乎哉」。吾尝谓，此三节乃三鞭也。
学有本末，颜子闻夫子三转语，其纲既明，然后请问其目。夫子对以非礼勿视、勿听、勿言、勿动。颜子于此洞然无疑，故曰「回虽不敏，请事斯语」。本末之序盖如此。今世论学者，本末先后一时颠倒错乱，曾不知详细处未可遽责于人。如非礼勿视听言动，颜子已知道，夫子乃语之如此。今先以此责人，正是躐等。视听
言动勿非礼，不可于这上面看颜子，须看「请事斯语」，直是承当得过。
自古圣贤发明此理，不必尽同。如箕子所言，有皋陶之所未言；夫子所言，有文王周公之所未言；孟子所言，有吾夫子之所未言。理之无穷如此。
涓涓之流，积成江河。泉源方动，虽只有涓涓之微，去江河尚远，却有成江河之理然学者不能自信，见夫标末之盛者便自荒忙，舍其涓涓而趋之，却自坏了。曾不知我之涓涓虽微却是真，彼之标末虽多却是伪。
千虚不博一实。吾平生学问无他，只是一实。
或问：「先生之学当自何处入？」曰：「不过切己自反，改过迁善。」
诸处方哓哓然谈学问时，吾在此多与后生说人品。
吾之学与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：「除了‘先立乎其大者'一句，全无伎俩。」吾闻之曰：「诚然。」
在人情、物理、事势上做工夫若知物价之低昂，与夫辨物之美恶真伪，则吾不可不谓之能，然吾之所谓做工夫，非此之谓也。
此理所在，安有门户可立？
吾与人言，多就血脉上感移他。故人之听之者易。非若法令者之为也。
今之论学者只务添人底，自家只是减他底。此所以不同。
夫子只言「我学不厌」，若子贡言「多学而识之」，便是蔽说。
秦不曾坏了道脉，至汉而大坏。盖秦之失甚明，至汉则迹似情非，故正理愈坏。
大概人之通病在居茅茨则慕栋宇，衣敝衣则慕华好，食粗粝则慕甘肥。此乃是世人之通病。
千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。
若铢称寸量，校其一二节目而违其大纲，则小人或得为欺，君子反被猜疑，邪正贤否，未免倒置也矣。
曹立之有书与先生曰：「愿先生且将孝悌忠信诲人。」先生云：「立之之谬如此。孝悌忠信如何说且将？」
有士人上诗云：「手抉浮翳开东明。」先生颇取其语。因云：「吾与学者言，真所谓取日虞渊，洗光咸池。」
