嘉靖丁丑春暮，予赴新安福田之会，至则觉山洪子偕六邑诸子已顒顒然候予久矣。旧在城隅斗山精舍，改卜于此，盖四月十八日也。昼则大会于堂，夜则联铺会宿阁上，各以所见所疑相与质问酬答、显证默悟，颇尽交修之益。诸生渢渢然有所兴起，执简乞言，申饬将来，以为身心行实之助，且使知此学之有益，不可以一日不讲也。
嗟乎！世之人所以病乎此学者，以为迂阔臭腐，纵言空论，无补于身心也。甚或以为立门户、崇党与而侈嚣哗，无关于行实也。审若是，则此学如悬瘤附赘，假途借寇，谓之不讲也固宜，而其实若有未尽然者。盖吾人在世，不能为枯木湿灰，必有性情之发，耳目之施，以济日用。不能逃诸虚空，必有人伦庶物，感应之迹。有性情而不知节，则将和荡而淫矣。有耳目而不知检，则将物交而引矣。有人伦庶物之交而不知防慎，则将紊秩而棼类矣。此近取诸身，不容一日而离，则此学固不容以一日不讲也。且吾人之讲学，诚有迂阔而假借者也。然此特习染之未除，未可因此而并以此学为可鄙也。世间豪杰之士，亦有不恃讲学褆身而鲜失者矣，然此特天资之偶合，未可恃此而并以此学为可废也。
学之不讲，孔子以为忧，况吾侪乎？由前之说，是惩哽噎之伤而欲废其食；由后之说，是恃捷驰之足而欲弃其棰策也。乌乎可哉？然吾人今日之学，亦无庸他求者，其用力不出于性情耳目伦物感应之迹，其所慎之几不出于一念独知之微。是故一念戒惧，则中和得而性情理矣。一念摄持，则聪明悉而耳目官矣。一念明察，则仁义行而伦物审矣。慎于独知，所谓致知也。用力于感应之迹，所谓格物也。千古圣贤，舍此更无脉路可入，而世间豪杰之士，欲有志于圣贤，亦或不能外此而别有所事事也。
窃念斗山相别以来，于今复八九年，立志用功之说，千古豪杰相期之说，谋于诸君者屡矣。八九年之间，所作何事？古人之学九年，虽离师友而不返。今诸君自谋果能离师友而不返否乎？不肖与诸君视此果能无愧于心否乎？年与时驰，意同岁迈，迄今不知早计，复尔悠悠，岂惟有负诸君规劝之意，切恐聪明不逮，初心谓何！此身且无着落处，其自负亦多矣！
漫复书此，用答诸君申饬之雅，并以告夫世之豪杰之士，毋因吾党之悠悠并欲随声鄙弃此学，固吾道之幸也。
