耶字，古同「邪」。颜氏家训音辞篇曰：‘未定之辞’，是也。盖「邪」系牙音，声出则口开而不能合。经籍用以助设问咏叹之句者，则不概见；而用以助拟议未定之辞气者，则习见也。
助设问。
庄天道：问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’
又外物：周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者邪？’
又秋水：河伯曰：‘然则何贵于道邪？’
——三引「邪」字助句，似皆设问之辞。不知所以问者，在「何」字也。「邪」字在四书左传不多见，自语策诸子始用之。「邪」系楚音，此战国时南学渐北之证。
鲁语：鲁其亡乎，使僮子备官而未之闻耶！
汉霍光传：君未谕前画意邪？——两引有似设问，然言者意中已无疑矣，而未便质言，故出以拟议之辞气耳。
其助拟议之句法同「乎」字。
汉魏其传：天下方有急，王孙宁可以让邪？
史货殖列传：夫倮，鄙人牧长。淸，穷乡寡妇。礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪！
又张陈列传：此亦各欲南面而王，岂欲为卿相终已邪？
史封禅书：此岂所谓无其德而用事者邪？
又吴王濞传赞：毋为权首，反受其咎，岂盎错邪？
又项羽传赞：羽岂其苗裔邪？
庄大宗师：庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？
庄盗跖：柳下季曰：‘今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？’
魏志温恢传：得无当得蒋济为治中邪？
庄德充符：无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？’
庄德充符：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？
汉朱云传：小生乃欲相吏邪？——诸引「邪」字所助之句，各有「宁」「岂」「庸讵」「得微」「不知」等字先之，与「乎」字所助拟议之句同，而正意反说、反意正说亦同。
不宁惟是，「邪」字助迭句以为两商者，所用连字亦与「乎」字同。
庄天运：意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？
秦策：意者臣愚而不阖于王心邪？亡其言臣者将贱而不足听邪？
赵策：不识三国之憎秦而爱怀邪？亡其憎怀而爱秦邪？
庄外物：抑固窭耶？亡其略弗及邪？
庄盗跖：知不足邪？意知而力不能行邪？
左昭二十六：不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？
庄齐物论：虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？——引内所用「意者」「亡其」「意」「抑」「庸讵」等字，皆「乎」字助迭句所用者也。
又有先问后解之句亦同。
荀子荣辱篇：将以为智邪？得愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。
史黥布列传：使何得见，言之而是邪，是大王所欲闻也；言之而非邪，使何等二十人伏斧质淮南市，以明王倍汉而与楚也。
庄在宥：自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。
又达生：弟子曰：‘不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？
至先解后问者，则如：
庄子寓言云：有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？
又齐物论云；既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，在果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？——迭用「邪字煞句，揣摩量度之辞气，自流露于口吻矣。
故韩文圬者传云：吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功在厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？——迭用五「邪」字，自为商度，而感叹之情溢于言表，可与楚辞卜居篇后先嫓美矣。
「邪」字助咏叹之句，亦时带有拟议之意。
易系辞：乾坤其易之门邪！
又：妻其可得见邪！
又：于稽其类，其衰世之意邪！
庄逍遥游：天之苍苍，其正色邪！其远而无所至极邪！
荀子强国篇：然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪！
诸引皆有「其」字与「邪」字相应以为咏叹者。
若庄子齐物论云：景曰：‘吾有待而然者邪！吾所持又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！’
又知北游云：东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪！’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪！’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪！’——两节迭用「邪」字，咏叹其意，拟议其貌耳。
汉书霍光传云：为人臣子，当悖乱如是邪？
又秋水云：仰在视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪！——两引虽不迭用「邪」字，而皆寓感喟之意。一则叹其不称位，一则叹其不足羡耳。然则
齐策云：松邪，柏邪，住建共者客邪！
庄大宗师云：父邪，母邪！
又在宥云：天忘朕邪！天忘郑邪！
史记伯夷列传云：由此观之，怨邪，非邪？
——所引迭句，谓之咏叹可，谓为拟议亦可。所谓「邪」字用于拟议最称者此也。
