凡虚字以鸣心中不平者，曰叹字。
夫言者，心之声也；而字者，所以记言也。于是记言天下之事物者，则有兔字，有代字；记言事物行止之状者，则有静字，有动字；记言事物之离合乎动静者，则有介字；记言动静之互相维系者，则有连字；而记言动静之幻变，使有以寄其神而写其情者，则有助字。凡兹诸字，皆所以记心中之声，发于口而为言者也；而所以记心中之感，矢诸口而为声者，则惟叹字。叹字者，所以记心中不平之鸣也。
喜怒哀乐之未发，心至平也。有感而应，心斯波矣，波，斯不平矣。其感之轻者，心有主焉，于是因所感而成意，此诸字之所记也。感之猛者，心无主焉，于是随所感而为声，此叹字之所鸣也。叹字者，所以鸣心中猝然之感发，而为不及转念之声也。斯声也，人籁也，尽人所同，无间乎方言，无别乎古今，无区乎中外。乃旁考泰西，见今英法诸国之方言，上稽其罗马希腊之古语，其叹字大抵「哑」「呵」「哪」之类，开口声也。而中国伊古以来，其叹字不出「呼」「吁」「嗟」「咨」之音，闭口声也。然声有开闭之分，而所以鸣其悖发之情则同。
叹字终于单音，而极于三音，至矣。其发而为叹美、为伤痛者，或音同而字异，或字同而情变，所谓随事见情，因声拟字，不可拘也。至应答呵责之字，有声无义，亦附识焉。
「于」，叹辞，加一言则曰「于乎」，或作「于戏」，又作「鸣呼」，其义一也。「噫」，叹声，释文「噫」作「意」。
礼檀弓下：国昭子曰：‘噫！’——郑注为‘不寤之声。’
公羊传哀公十四年：子曰：‘噫！’——何注为‘咄嗟貌。’
论语先进：子曰：‘噫！’——包注为‘痛伤之声。’
诗小雅节南山十月曰：抑此皇父。
又大雅荡瞻卬：懿厥哲妇。——笺谓「抑」「懿」皆同「噫」，而一则疾呼声，一则痛伤声。是则「噫」「意」「抑」「懿」并皆字异而同音，而情则随事而有变也。
「嘻」，叹声。
礼檀弓上：夫子曰：‘嘻！’——郑注为‘悲恨之声’。
公羊传僖公元年：庆父闻之曰：‘嘻！’——何注为‘发痛语首之声’。
大戴礼少闲篇：公曰：‘嘻！’——庐辩注为‘叹息之声。’
庄子养生主篇作「嘻」：文惠君曰：‘嘻！’
魏策作「诶」：魏王曰：‘诶！’
史记项羽本纪作「唉」：唉！竖子不足与谋。
汉书翟义传作「熙」：熙，我念孺子。——是「嘻」「嘻」「诶」「唉」「熙」五字，并字异而同意。余同上。
「吁」，叹声，与「呼」通。
左传文公元年曰：呼，役夫！——说文谓「呼」为‘惊语’。
礼檀弓上：曾子闻之，瞿然曰：‘呼！’——释文作「吁」，正义谓‘闻童子之言乃更惊骇’也。
「嗞」，说文谓「*」也。广韵：‘「嗞嗟」，忧声也。’有倒作「嗟嗞」或「嗟兹」，更有作「嗟子」者。
管子小称篇曰：嗟兹乎！圣人之言长乎哉！
秦策曰：嗟嗞乎！司空马！
楚策曰：嗟乎子乎！楚国亡之日至矣！
书大传曰：嗟子乎！此盖吾先君文武之风也夫！
说苑贵德篇曰：嗟嗞乎，我穷必矣。而毛传谓
诗唐风绸缪：子兮子兮。——犹曰「嗟兹」也。以上诸字亦皆同音而异字。又「*」者，说文谓‘「嗞」也’。尔雅曰：‘「嗟」，*也’。故「*」「嗟」「*」总并同。
诗周颂臣工臣工曰：嗟嗟臣工。——笺谓重言者‘美叹之深也’。
诗周南麟趾曰：于嗟麟兮。——「于嗟」同「吁嗟」，亦叹辞。然则，统观诸叹辞，或单音，或双音，音至于三至矣，无过之者。至若
书大诰曰：已！予惟小子。——孔传谓「已」为‘发端叹辞’。
庄子秋水云：仰而视之，曰：‘吓！’——恐之之声也。
史记外戚世家云：武帝下车泣曰：‘嚄！大姊，何藏之深也！’——正义解「嚄」谓‘惊叹貌’。
汉书东方朔传云：朔笑之曰：‘咄！口无毛，声謷謷。’——「咄」者，戏弄之声也。
后汉书袁谭传云：谭堕马，顾曰：‘咄，儿过我，我能富贵汝。’——「咄」者，怒叱之辞也。所谓字同而情异也。
史记陈涉世家云：伙颐！涉之为王沉沉者。——「伙」，楚音，多也。汉书省「颐」字。盖「伙颐」者，惊叹之声，有声无义。「伙」之余声即为「颐」，此汉书所以删去也。有「颐」字则声舒，无则促耳。
至书之「都」「俞」，礼之「唯」「俞」「然」「诺」，并是应答之声。
赵策云：叱嗟！而母婢也。——「叱嗟」，怒叱之声也。
汉书韩信传云：项王意乌猝嗟，千人皆废。——「意乌」史记作「喑*」，「猝嗟」犹「咄嗟」也，皆怒声也。
吕氏春秋权勋篇：子反叱曰：‘訾！退，酒也。’——「訾」同「呰」，呵责也。然则「叱嗟」「意乌」「猝嗟」「訾」「呰」并皆怒叱之声。
以上诸字，并皆有声无义，而以其皆感于情而发也，故及之。
叹字既感情而发，故无定位之可拘。在句首者其常，在句中者亦有之，句终者不概见焉。
在句首。
礼大学引诗云：于！缉熙敬止！于戏！前王不忘。
赵策云：嘻！亦太甚矣，先生之言也！
庄子在宥云：意！毒哉！僊僊乎归矣。
又庚桑楚云：已！我安逃此而可！
史记匈奴列传云：嗟！士室之人，顾无多辞。
又淮阴侯列传云：嗟乎！寃哉亨也！
又廉颇列传云：吁！何见之晚也！
庄子人间世云：恶，恶可！
左传定公八年云：从者曰：‘嘻！速驾！’
韩文猫相乳云：噫！亦异之大者。——以上诸引叹辞，皆在句首者。
在句中。
礼檀弓上云：鲁哀公诔孔丘：‘天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！尼父！’
庄子徐无鬼云：戒之哉，嗟乎，无以汝色骄人哉！
韩文让仪礼云：惜乎吾不及其时，进退揖让于其间，呜呼盛哉！
又书张中丞传后序云：虽至愚者不忍为，呜呼！而谓远之贤而为之邪？——以上所引叹辞皆在句中者。
诗王风中谷有蓷云：何嗟及矣。——「嗟」在句中，叹辞也。
在句尾。
诗小雅节南山节南山云：民言无嘉，憯莫惩嗟。——言在位者无所惩也，故嗟叹其如此。「嗟」在句末，叹辞也。
庄子大宗师云：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其眞，而我犹为人，猗！——「猗」者，亦句末之叹声也。
古人凡用叹字，皆因其情之所感，有不得不发之势，又庸可以句首句中句末以例之？故其用之也寡，而位之也当。今之为文者，遇有结束提开过脉处，无可转者，辄用叹字，别开议论。故一篇之中，往往不一用者，而文气亦因以少弱焉。噫！
