标题：亾wánɡ
注解：逃也。逃者，亡也。二篆为转注。亡之本义为逃。今人但谓亡为死。非也。引申之则谓失为亡。亦谓死为亡。孝子不忍死其亲。但疑亲之出亡耳。故丧篆从哭亡。亦叚为有无之无。双声相借也。从入□。会意。谓入于□曲隠蔽之处也。武方切。十部。凡亡之属皆从亡。2057
路径：段注说文□第十二卷□亾部
标题：乍zhà
注解：止亡□也，各本作止也一曰亡也六字。今正。乍无亡羲。浅人离析所改耳。补□字者。如毋下云止□也。亦本有□而后人□之。乍与毋同意。毋者，有人奸女而一止之。其言曰毋。□者，有人逃亡而一止之。其言曰乍。皆咄咄逼人之语也。亡与止亡者皆必在仓猝。故引申为仓猝之称。广雅曰：暂也。孟子。今人乍见孺子将入于井。左传。桓子乍谓林楚。文意正同。而左传俗本改乍为咋。从亡一。会意。鉏驾切古意在五部。一，有所碍也。碍者，止也。说从一之意。毋字从一。亦是有所碍之之意。
路径：段注说文□第十二卷□亾部
标题：望wànɡ
注解：出亡在外，望其还也。还者，复也。本义。引申之为令闻令望之望。从亡，朢省声。按望以朢为声。朢以望为羲。其为二字较然也。而今多乱之。巫放切。十部。亦平声。2059
路径：段注说文□第十二卷□亾部
标题：（无）wú
注解：亡也。凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。此有无字正体。而俗作无。无乃□之隶变。□之训丰也。与无义正相反。然则隶变之时。昧于亡为其义。□为其声。有声无义。殊为乖缪。古有叚□为□者。要不得云本无二字。汉隶多作□可证也。或叚亡为无者，其义同。其音则双声也。从亡□声。按不用莫声而用□声者，形声中有会意。凡物必自多而少而无。老子所谓多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫与莫胡二切不别。故无，模同音。其转语则水经注云燕人谓无为毛，杨子以曼为无，今人谓无有为□有皆是也。无，奇字无也。谓古文奇字如此作也。今六经惟易用此字。通于元者。元俗刻作无。今依宋本正。礼运曰：是谓合莫。注引孝经说曰：上通元莫。正义云。上通元莫者，孝经纬文。言人之精灵所感。上通元气寂寞。引之者证莫为虚无也。正本元字作无。谓虚无寂寞。义或然也。按此注疏今本讹误不可读。而北宋本可据正。疏正本字当是定本之误。谓郑引上通元莫，颜师古定本作无莫也。依许云通于元者，虚无道也。则孝经纬必作元莫矣。葢其义谓上通元始。故其字形亦用元篆。上毌于一。虚无道也。谓虚无之道上通元气寂寞也。玉篇曰：无，虚无也。奇字之无与篆文之□义乃微别。许说其义。非仅说其形也。王育说：天屈西北为无。此称王育说又无之别一义也。亦说其义。非说其其。屈犹倾也。天倾西北。地不满东南。见列子及素问。天倾西北者，谓天体不能正圜也。
路径：段注说文□第十二卷□亾部
标题：匃ɡài
注解：气也。气者，云气也。用其声叚借为气求，气与字。俗以气求为入声。以气与为去声。匄训气，亦分二羲二音。西域传。气匄亡所得。此气求之羲也。当去声又曰：我匄若马。此气与之义也。当入声。要皆强为分别耳。左传。公子弃疾不强匄。又子产曰：世有盟誓。毋或匄夺。皆言气求也。通俗文曰：求愿曰匄。则是求之曰气匄。因而与之亦曰气匄也。今人以物与人曰给。其实当用匄字。广韵古达切。其字俗作丐。与丐不同。广韵曰：二字同。非是。亡人为匄。逯安说。此称逯安说，以说字形会意安亦通人之一也。从亡人者，人有所无必求诸人。故字从亡，从人。古代切。按广韵古太切。亦古达切。十五部。2061文五 重一
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